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關(guān)于經(jīng)典人物寫作素材介紹
孔子
６３歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭,歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是知其不可為而為之。（周震宇）
孔子在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可此絕非游說之路———諸侯無一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝：東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)含了無窮的力量。(何君源)
孔子正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì).孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。（阮倩瑩）
孔子‘仁者愛人’思想成為處理人與人之間關(guān)系的極有價(jià)值的精神財(cái)富，是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。當(dāng)今世界，和諧穩(wěn)定、共同發(fā)展體現(xiàn)了孔子“和”的思想的精髓。中國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“和”的思想，表明中國(guó)對(duì)外是和平發(fā)展，對(duì)內(nèi)是和諧發(fā)展。
孔子的“天人合一”，是整個(gè)宇宙與人的和諧。科學(xué)地處理天、地、人的關(guān)系，是“天人合一”的核心，從現(xiàn)代意義上理解，“天人合一”就是發(fā)展推進(jìn)和諧，和諧保證發(fā)展。“天人合一”這個(gè)古老的命題，在當(dāng)代社會(huì)仍然閃耀著智慧的光芒，對(duì)于我們今天全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。（譚錫堅(jiān)）
屈 原
靈動(dòng)飄逸的屈原在風(fēng)起云涌的年代像一只孤獨(dú)的小船，飄飄蕩蕩靠不了岸。他生活在楚國(guó)，在這個(gè)戰(zhàn)亂紛呈、風(fēng)雨飄搖的國(guó)度。作為宗室貴族的一員，也曾顯赫一時(shí)，一度得到楚王的信任。怎料天危難測(cè)，不久就因?yàn)樽嬔远粷u漸疏遠(yuǎn)。到頃襄王時(shí)，他更是被放逐了，人言可畏啊！國(guó)家混亂，危亡在即，悲憤的屈原在江邊一次次地迂回徘徊，他真的困惑了：為什么美麗的“鸞鳥鳳凰”被人們疏遠(yuǎn)，而那可惡的“燕雀烏鵲”卻占據(jù)了高堂暖巢？為什么美麗的露申花和辛夷樹，死在了荒蠻的不毛之地，而那荒疏的雜花亂草卻倍受人們的寵愛。滿腹經(jīng)綸的他被這問題糾纏著。最終，詩(shī)人絕望了，也許江水能帶走這些煩惱吧，于是在最孤獨(dú)的時(shí)候，他把自己交給了江水。后世的人們，仰望和膜拜他偉岸的身影，企盼著那份可望而不可及。滔滔的江水奔流不息。江水在等待，江水中的屈原也在等待。這一等就過去了千年。論述屈原的無奈、困惑、命運(yùn)的悲慘（麥锝城）
屈原既不是宗族觀念極重的在朝貴族，也不是一個(gè)只愛楚國(guó)而目無“天下”，心胸狹窄的蠢人，他至死都沒有離開楚國(guó)，是用實(shí)際行動(dòng)強(qiáng)化了“熱愛父母之邦”這一美好情操。或許有人覺得他好傻，可難道你會(huì)對(duì)粘滿自己民族血腥的劊子手搖首乞憐嗎？論述屈原的愛國(guó)（麥锝城）
詩(shī)人追求崇高的政治理想，遭到楚國(guó)一伙奸佞的阻撓，連楚懷王也疏遠(yuǎn)了他。但是，詩(shī)人的決心從未動(dòng)搖。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”； “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。獨(dú)立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其人格崇高的很好體現(xiàn)，也是其人格魅力的核心。論述屈原人格魅力（麥锝城）
屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)一步。他對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)，可與日月爭(zhēng)光。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。（黎嘉雯）
投水以明志，以剖心跡。正是這種精神品格使得屈原的精神達(dá)到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達(dá)和恢弘氣勢(shì)的心理展示。不然活著會(huì)更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣。（梁景陽）
在眾人皆醉的麻木空氣中，你選擇了清醒；在眾人皆濁的惡濁世道上，你選擇了清白；褪去了華服，你選擇了荷葉制成的衣裳；逐出了京城，你選擇了汩羅河的波濤。
于是你用生命代價(jià)作出了自己心靈的選擇，而且從未有過悔意。你披發(fā)行吟、形容枯槁，一聲悲嘆“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，就已經(jīng)全無遮掩地宣泄出你的任性和倔強(qiáng)。那“鸞鳥鳳凰，日以運(yùn)兮”的無奈，“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”的憤懣，令你只有選擇以死亡來樹立良知的威嚴(yán)與人性的雍容氣度。你不管別人詫異的眼光，你只一心一意地構(gòu)筑那個(gè)神秘的美麗幻境。可用于“選擇”、“尊嚴(yán)”、“不隨污濁”等話題（盧健潮）
項(xiàng) 羽
項(xiàng)羽有一班賢士良將在身邊，包括范增、項(xiàng)梁和族弟項(xiàng)莊等，可惜他剛愎自用，不納諍言，結(jié)果忠良漸去。相反，劉邦知人善任，推心置腹，韓信、張良、蕭何及樊噲等都愿意為其鞠躬盡瘁、死而后已。（黃浩暉）
項(xiàng)羽，一代霸王。然而他只會(huì)治軍，而不能治國(guó)。成就了霸業(yè)的項(xiàng)羽乃以武力經(jīng)營(yíng)天下，卻不知天下最需要的是休養(yǎng)生息。項(xiàng)羽的霸業(yè)開始衰落，最終弄得是四面楚歌，烏江自刎。天亡項(xiàng)羽，項(xiàng)羽怎能不敗，但這天并不是神，而是百姓、是民心。得民心者得天下，項(xiàng)羽反秦之時(shí)，是民心所向，因而得以成功；項(xiàng)羽滅秦之后的所為，是民心所背，怎會(huì)不敗？（黃靜君）
項(xiàng)羽最終失敗了，但他并不是一個(gè)失敗者，他的英雄的魄力，征服了無數(shù)的人。他勝得豪邁，敗得壯烈。"生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。"橫刀吻劍，何等壯懷激烈！這一劍，使他最終塑造了壯美的自我；這一劍，使他在歷史時(shí)空里給后人留下了萬代仰視的終極英雄造型；這一劍，在多少個(gè)世紀(jì)之后還讓血性男兒血脈賁張、心潮澎湃。英雄不惜死，惜死非英雄。項(xiàng)羽死了，一座昆侖山崛起了。項(xiàng)羽死了，沒有留下失敗與悲傷，只有蓋世風(fēng)流。他雖然失敗了，但他仍是英雄中的英雄。他雖然失去了江山和肉體，但卻贏回了自己，雖死猶生。寧肯舍其身而成其心。項(xiàng)羽者，天地之間真英雄也！
不完美的英雄也是英雄。英雄末路，即使“四面楚歌”，你顯示的也仍然是大英雄的本色。“力拔山兮氣蓋世……”，英雄的數(shù)行清淚，動(dòng)情吟唱，讓天地動(dòng)容，令山河變色；虞姬揮向粉頸的劍鋒，了卻了你的百轉(zhuǎn)愁腸，你又可以了無掛礙的馳騁沙場(chǎng)；你的身影只要在漢兵眼中出現(xiàn)，他們就已經(jīng)嚇破了膽！身陷重圍，你要為部下突圍去拼殺。你說你可以“斬將，刈旗”，“必三勝之”。果然你身上雖然九處被創(chuàng)，然而取漢將首級(jí)仍如探囊取物，獨(dú)身“殺數(shù)十百人”！……垓下血流成河，天昏地暗，哀怨繁急的《十面埋伏》，遂成絕唱！東城慘敗，你把烏騅馬贈(zèng)給好心要渡你過江給你勸慰的亭長(zhǎng)；慚愧之心，讓你不肯渡過江東，卻執(zhí)意要和隨你出征的八千江東子弟共眠疆場(chǎng)。即使在生命的最后一息，也要把你英雄的頭顱用來成全“故人”的爵位。對(duì)愛人對(duì)朋友對(duì)江東父老哪怕就是對(duì)自己的死敵，你也講究做人的坦誠(chéng)！真風(fēng)告逝，大偽斯興；在以背叛偽詐為時(shí)尚，以出賣尊嚴(yán)坦誠(chéng)為榮耀的時(shí)代，更顯出你的可歌可泣！——英雄項(xiàng)羽，你真正是大仁大義有誠(chéng)有信有情有意的堂堂男子漢！頂天立地的英雄！（李敏岸）
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