- 相關(guān)推薦
韓愈的資料
韓愈（768－824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論。對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。
韓愈命運(yùn)多舛，三歲時(shí)，父 母皆亡，由兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，在他九歲時(shí)，兄長(zhǎng)病逝，隨寡嫂避居江南宣州。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵(lì)。 貞元二年（786），韓愈只身前往長(zhǎng)安。 其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟(jì)）投奔從兄韓弇，翌年取得鄉(xiāng)貢資格。不久韓弇死于非命。因偶然機(jī)會(huì)，得以拜見(jiàn)北平王馬燧。得到了馬燧的幫助，后曾作《貓相乳》以感其恩。
貞元三年至五年（787—789）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。
貞元八年（792），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。次年，參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽(yáng)，為其守喪。
貞元十年（794），韓愈再度至長(zhǎng)安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。貞元十一年（795），第三次參加博學(xué)宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書(shū)，均未得到回復(fù)。 韓愈仕途坎坷，多經(jīng)反復(fù)，直到35歲才當(dāng)上京官“四門(mén)博士”，后升遷監(jiān)察御史，因?yàn)槊裾?qǐng)命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實(shí)，被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提拔，先后任國(guó)子博士和刑部侍郎。元和十四年(819)韓愈向皇帝上書(shū)反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他作《祭鱷魚(yú)文釋放奴隸，深得百姓愛(ài)戴。
元和十五年(820)，唐穆宗即位，韓愈被召回任國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)吏部。 長(zhǎng)慶二年（822）九月，韓愈轉(zhuǎn)任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫，改職兵部侍郎。不久后，再任吏部侍郎。 長(zhǎng)慶四年（824）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長(zhǎng)安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。 追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078），追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域，韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的就是：“通其辭也，本志乎古道也。以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道“。韓愈認(rèn)為，“文以載道“，文和道必須有機(jī)會(huì)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道“本深而末茂，形大而聲”，韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫(xiě)文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去其陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。
韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改浮靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱(chēng)是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇，韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹(shù)教道宣傳儒家思想的作品，如《道》《原姓》、《原毀》。有寓意深刻的雜說(shuō)，如《龍說(shuō)》、《馬說(shuō)》；有諷刺社會(huì)之弊的議論和表狀,，如《諱辯》《論佛骨表》；有談“求師之道”的如《師說(shuō)》;有感情激蕩真摯動(dòng)人的祭文墓志銘，如《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名。
韓愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”，提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思?xì)в陔S”的至理名言,把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也�！本褪钦f(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”一脈相承的。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結(jié)論。
韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。
【韓愈的資料】相關(guān)文章：
韓愈的作品介紹12-07
關(guān)于韓愈的名言11-27
韓愈的文學(xué)成就11-12
韓愈的軼事典故03-19
韓愈傳全文翻譯12-01
韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)02-18
韓愈《師說(shuō)》原文及翻譯08-23
韓愈軼事趣聞五則01-22
韓愈的早春全詩(shī)欣賞10-24