知音的來(lái)源典故
知音一詞來(lái)源于俞伯牙與鐘子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想，子期死后伯牙再不彈琴因?yàn)樵贈(zèng)]有知音的人。兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。
出處
通曉音律
《禮記·樂(lè)記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。” 宋周邦彥《意難忘》詞：“知音見(jiàn)說(shuō)無(wú)雙，解移宮換羽，未怕周郎。”《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“ 僖宗皇帝 ，妙選天下知音女子，入宮供奉。”
《管錐編》關(guān)于文藝審美的觀點(diǎn)，散珠于各冊(cè)各條，雖不如《談藝錄》而自成體系，但浸淫既久，也不免多有發(fā)見(jiàn)。冊(cè)三“全上古三代秦漢三國(guó)六朝文”中，“好音多以悲哀為主”、“聽(tīng)樂(lè)與聞樂(lè)”、“文詞風(fēng)格與辨?zhèn)巍比龡l，由“知聲”、“知音”、“知樂(lè)”的遞進(jìn)而及文藝審美，似可合觀而資談藝之助。串珠之勞，俾以益于“知音”者也。
典故內(nèi)容
《列子·湯問(wèn)》
載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙琴音志在高山，子期說(shuō)“巍巍乎若 泰山 ”;琴音意在流水， 子期 說(shuō)“洋洋乎若 江 河 ”。伯牙所念，鐘子期必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。 三國(guó) 魏曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“ 徐 、 陳 、 應(yīng) 、 劉 ，一時(shí)俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於 鐘期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門(mén)人之莫逮。” 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩(shī)：“斯人不重見(jiàn)，將老失知音。” 明唐順之《謝病贈(zèng)別高參政》詩(shī)：“逝將歸舊林，復(fù)此別知音。”浩然《艷陽(yáng)天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見(jiàn)到‘知音’了，哪還肯白白地放過(guò)去呢?”
伯牙誦云：“憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一筼土，慘然傷我心!傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死!”
高山流水
高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事，這則故事千百年來(lái)一起感動(dòng)著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個(gè)能聽(tīng)懂他的琴聲的人——鐘子期。
《列子·湯問(wèn)》伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音。乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢?于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子?” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的`這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。”俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引后人有詩(shī)贊云：勢(shì)利交懷勢(shì)利心，斯文誰(shuí)復(fù)念知音?伯牙不作鍾期逝，千古令人說(shuō)破琴。后人有詩(shī)贊美曰：月臨十五醉誰(shuí)家，文朋詩(shī)友共天涯。倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花。(周天侯·<中秋致友>)
《俞伯牙摔琴謝知音》
(明·馮夢(mèng)龍)
恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音。
《文心雕龍·知音》
指對(duì)作品能深刻理解、正確評(píng)價(jià)的人。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎!” 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見(jiàn)寄》：“詩(shī)情冷淡知音少，獨(dú)喜江皋得見(jiàn)君。” 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”
《三國(guó)志》與《晉書(shū)》
《三國(guó)志》與《晉書(shū)》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國(guó)的將領(lǐng)，羊祜在襄陽(yáng)為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個(gè)人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來(lái)，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛(ài)飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元?jiǎng)駝e飲恐有詐，羊祜說(shuō)：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
管鮑知音
昔時(shí)，齊國(guó)有管仲，字夷吾;鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結(jié)交。后來(lái)鮑叔先齊桓公門(mén)下信用顯達(dá)，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”所以古今說(shuō)知心結(jié)交，必曰：“管鮑”。今日說(shuō)兩個(gè)朋友，偶然相見(jiàn)，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬(wàn)古。
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠?猶御之不善，驥不自千里也。
【知音的來(lái)源典故】相關(guān)文章：
關(guān)于知音的歷史典故04-17
敝帚自珍的典故來(lái)源04-17
高山流水遇知音典故07-18
人言可畏的典故來(lái)源04-18
“鳳毛”的典故來(lái)源解析04-18
陽(yáng)春白雪典故來(lái)源04-17
東道主的來(lái)源典故07-15