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描寫論語(yǔ)的手抄報(bào)內(nèi)容
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過(guò)手抄報(bào)吧，手抄報(bào)具有開(kāi)拓視野、積累知識(shí)的作用。你知道什么樣的手抄報(bào)才具有教育意義嗎？下面是小編為大家整理的描寫論語(yǔ)的手抄報(bào)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【論語(yǔ)中的故事—第八章】
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�
子貢說(shuō)：先生的文章我們都聽(tīng)過(guò)。夫子關(guān)于天性和天道方面的言論，我們很少聽(tīng)到。
文章：指與禮樂(lè)制度相關(guān)的學(xué)問(wèn)，諸如禮樂(lè)史書一類。性：人之性。天道：古人有效天法地的思想，認(rèn)為制度是先人仿效天地之間的運(yùn)行規(guī)律而制定出來(lái)的，所以比禮樂(lè)制度更本質(zhì)的就是天道。而天道領(lǐng)悟起來(lái)確實(shí)非常難，如果感興趣的，可以去看老子的《道德經(jīng)》，那里面說(shuō)的多是天道。
所謂不可得而聞并不是孔子不談或者不懂，而是很少論及。雖然很少論及，比如那句著名的“飲食男女人之大欲存焉”，不但是性，還是性之源，是最基本的人性，但是《論語(yǔ)》中并沒(méi)有載錄，西方到了中世紀(jì)之后才明確提出類似的理念。
一、《論語(yǔ)》中有二章有關(guān)人性的記載，第一章在季氏篇，如下：
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在鬬;及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘��！?/p>
孔子說(shuō)，作為君子要注意三點(diǎn)：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊�，要注意在色上的修持，莫要沉迷于其�?到了血?dú)夥絼偟哪挲g，要警惕逞強(qiáng)好勇;到了年老了，血?dú)庖阉�，要警惕貪婪�?/p>
作為人性，定義它、在頭腦中形成這樣的概念相對(duì)容易，難的是認(rèn)定究竟什么屬于人性，只有準(zhǔn)確界定它，才有指導(dǎo)意義。只有那些古今中外都通用、亙古不變的人性，才是真的人性，比如上述一章。
年輕的時(shí)候，在色上是很難把持的，孔子曾經(jīng)對(duì)宰我白天睡覺(jué)很生氣，為什么?過(guò)去沒(méi)有ktv，沒(méi)有夜市，晚上可供消遣的地方基本沒(méi)有，你就是想去天上人間逛逛，也很難找到這樣的地方，因此大家睡覺(jué)通常都比較早，很少有覺(jué)不足的時(shí)候。當(dāng)然，可供消遣的活動(dòng)雖少，也不是沒(méi)有，比如說(shuō)宴飲和夫妻之間的夜生活。宰我總是白天睡覺(jué)，可能跟夜里活動(dòng)太多有關(guān)，孔子因此要他在這方面節(jié)制。
古人尊重人性，不是去戒除，讓人們做苦行僧，而是認(rèn)為要適當(dāng)，中庸嘛。這就是戒之在色的意義。
如果是人性，不獨(dú)對(duì)古人有意義，對(duì)于今天的人們也有借鑒意義，這一點(diǎn)看看周圍的情況就知道了，最近出了個(gè)案子，好像是一個(gè)年輕人殺了一個(gè)九十歲老太。
任何事情都要有度，有度不是說(shuō)不該有，或者說(shuō)應(yīng)該少有，而是說(shuō)年輕人情竇初開(kāi)，容易沖動(dòng)，容易不節(jié)制，要注意。
血?dú)夥絼�，戒之在斗，周圍的人為了一個(gè)碰撞，一句話，一個(gè)眼神，釀造了多少血案?沖動(dòng)的年輕人們?yōu)橹冻隽硕嗌俅鷥r(jià)?
血?dú)庖阉�，戒之在得，這一點(diǎn)，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的人應(yīng)該有不同的表現(xiàn)，我記得小時(shí)候有一次母親很難過(guò)地告訴我：你姥姥年紀(jì)大了。我很奇怪，姥姥年紀(jì)就是很大啊。母親說(shuō)，不是這樣，原來(lái)我給她錢，她都不要，這幾次我給她，她都接著了，人要老的時(shí)候，就喜歡錢。
母親很孝順，特別是對(duì)姥姥，說(shuō)這話的時(shí)候，母親流淚了。好像母親給我講完這句話沒(méi)幾年，姥姥去世了。
母親的這種理解說(shuō)明了一點(diǎn)，在過(guò)去的民間，雖然大家未必都讀過(guò)《論語(yǔ)》，不能像孔子這樣總結(jié)的條理分明，但是這些通俗的道理大家都懂。
關(guān)于這一點(diǎn)，大家可以觀察自己的周圍，在老人到了一定的年齡的時(shí)候，多給他們一些物質(zhì)上的關(guān)懷，雖然他們未必能用得了多少，但是他們喜歡擁有，是一種心理上的安慰。
當(dāng)然，孔子講這些話的時(shí)候，不是為了像我這樣將它通俗化。比如“血?dú)饧人ィ渲诘谩边@一句，他主要是提醒執(zhí)政者在到了一定年紀(jì)之后，要注意不要過(guò)于貪婪。
關(guān)于這一點(diǎn)，感興趣的人可以多去讀讀歷史，像《春秋》、晏子春秋一類的書，經(jīng)常有這樣的記載與論述。
子曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
這是孔子論述人性的又一章節(jié)，記錄在陽(yáng)貨篇里。
孔子認(rèn)為先天人的本性是差不多的，后天的教化才使人們出現(xiàn)了差異，有的好，有的壞，有的惡，有的善。這個(gè)好理解，類比一下不同家庭、不同國(guó)家的人的素養(yǎng)可以很容易的知道。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于人性的研究出現(xiàn)了分歧，孟子主張性本善，荀子主張性本惡，那么孔子主張什么?
孔子認(rèn)為人生來(lái)是有欲望的，尋求滿足這些欲望的行為是正常的行為，它無(wú)所謂善惡。但是如果每個(gè)人不加限制地滿足私欲，將導(dǎo)致人們互相傷害，所以主張以禮法約束之，人們要將自己的行為之納于禮法許可的軌道之中。善惡是有了道德法律這些社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)之后才有的對(duì)人們行為的區(qū)分，沒(méi)有是非的標(biāo)準(zhǔn)也就無(wú)所謂善惡。
孔子的思想與荀子和孟子都有所不同，如果非要說(shuō)接近于誰(shuí)不可，荀子的觀點(diǎn)與孔子的思想更接近，孔子所謂的那些人與生具有的人性，在荀子眼里屬于人類固有的劣根性。
二、《論語(yǔ)》中也有與天道有關(guān)的一章，不過(guò)不是直書胸臆，如下：
子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉?”知子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(陽(yáng)貨篇)
孔子說(shuō)：我不想再講什么了。子貢說(shuō)：先生如果不講了，讓我們學(xué)習(xí)什么呢?孔子說(shuō)：天講過(guò)什么話嗎?四季運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物隨之生滅。天講過(guò)什么嗎?
很多人認(rèn)為這一章孔子似乎是在發(fā)牢騷，感到疲憊了。也許有這么一點(diǎn)因素，窮年累月的講著相同的東西，是一件非常辛苦的工作，有點(diǎn)感慨也是正常的。讀到這一章的時(shí)候，我忽然想向那些教過(guò)我的老師們致敬，他們?nèi)諒?fù)一年的重復(fù)著那些枯燥的東西。
不過(guò)，孔子說(shuō)“天何言哉”可能不僅僅是在發(fā)感慨，而是在發(fā)感慨的同時(shí)，也告訴了子貢一件事情：所有的學(xué)問(wèn)都在你身邊。
四季運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物生滅，背后就是天道，所謂天道，人們現(xiàn)在也叫它做自然規(guī)律，古人認(rèn)為冥冥之中，有一種力量在支配這種規(guī)律，而在他們心里，天又是至高的，故稱之為天道。
孔子對(duì)子貢講的話，莊子曾經(jīng)用一句不怎么雅的話表述：道在屎溺中。
禮樂(lè)制度的精神，可以從過(guò)去的歷史中感知(溫故而知新)，可以用忠恕的方法去推理，可以用自然的現(xiàn)象來(lái)比擬(天道)，可以從自身來(lái)體會(huì)(能近取譬，可謂仁之方)，老師所能給與的，只是一個(gè)方向，更多的還是需要自己去努力。
對(duì)于這一點(diǎn)，顏回的故事似乎可以佐證，老師講，他就認(rèn)真的聽(tīng)，很少反駁，回去之后就去體會(huì)，去研究，不但能舉一反三，還能聞一知十，成為了孔門之中為老師和同學(xué)們都認(rèn)可的最優(yōu)秀的一個(gè)人，連孔子都感嘆：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也!” (子罕篇)
大家都是在聽(tīng)老師講，為什么顏回得到的比別人多?這是值得深思的，自己努力地通過(guò)各種方式去尋找答案，會(huì)比等待老師的結(jié)論讓你收獲更多。
“夫子之言性與天道，不可得而聞”不是夫子不講，而是講了要懂，這句話大約也有這方面的含義。
論語(yǔ)名言
1、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。）
2、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自我吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹＃?/p>
3、人而無(wú)信，不知其可也。（一個(gè)人不講信用，是根本不能夠的。）
4、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，歡樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自我快要老了都不知道，如此而已。）
5、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自我，小人求之于別人。）
6、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
7、當(dāng)仁，不讓于師。（應(yīng)對(duì)著仁德，就是教師，也不一樣他謙讓。）
8、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻細(xì)心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自我，這樣能夠說(shuō)是好學(xué)了。）
9、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）
10、君子以文會(huì)友，以友輔仁。（君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫忙自我培養(yǎng)仁德。）
11、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。）
12、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。）
13、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。）
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國(guó)軍隊(duì)，能夠奪去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的。）
15、君子務(wù)本，本立而道生。（君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。）
16、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。）
17、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽浮夸。僅有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。）
18、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。）
20、不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒(méi)有官位，就怕自我沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自我，只求自我成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。）
21、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想到達(dá)仁，仁就來(lái)了。）
22、君子欲訥于言而敏于行。（君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。）
23、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
24、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）
25、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！保ㄗ迂曊f(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎樣樣？”孔子說(shuō)：“這也算能夠了。可是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！保�
26、貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。（貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。）
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。）
28、禮之用，和為貴。（禮的應(yīng)用，以和諧為貴。）
29、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究，必須會(huì)有眼前的憂患。）
30、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會(huì)孤立的，必須會(huì)有思想一致的人與他相處。）
31、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，僅有犧牲自我的性命來(lái)成全仁的。）
32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自我，只怕自我不了解別人。）
33、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（至于仁人，就是要想自我站得住，也要幫忙人家一同站得��；要想自我過(guò)得好，也要幫忙人家一同過(guò)得好。）
34、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（見(jiàn)到賢人，就應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)當(dāng)自我反省自我有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）。
35、君子和而不一樣，小人同而不和。（君子講求和諧而不一樣流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。）
36、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）
37、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎樣就知道后一代不如前一代呢？）
38、人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。（人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就能夠知道他沒(méi)有仁德了。）
39、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。）
40、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。（君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自我，也就能夠不離經(jīng)叛道了。）
41、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。（聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人歡樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。）
42、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊�。�
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。）
44、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！保ǹ鬃釉诤舆呎f(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！保�
45、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。（自我有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自我知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。）
46、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎樣能說(shuō)你是明智的呢？）
47、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
48、以約失之者鮮矣。（用禮來(lái)約束自我，再犯錯(cuò)誤的人就少了。）
49、歲寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最終凋謝的。）
50、茍志于仁矣，無(wú)惡也。（如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。）
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