關(guān)于文學(xué)的手抄報(bào)
文學(xué)使思想充滿肉和血，它比哲學(xué)或科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和說明性。下面是小編為你帶來的關(guān)于文學(xué)的手抄報(bào) ，歡迎閱讀。
關(guān)于文學(xué)的手抄報(bào)
文學(xué)的起源
由于歷史的原因，文學(xué)的起源問題歷來眾說紛紜。有的說法已經(jīng)消失，但我們不妨也了解一下。文學(xué)的起源大致分為六種：
第一種說法是文學(xué)產(chǎn)生于“神”論。由于人類生產(chǎn)力的原因。在十五世紀(jì)前，在東方和西方幾乎都認(rèn)為是起源于“神”，但到了近代這種說法隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。這種說法已經(jīng)被淘汰，不值得累述。
第二種說法是模仿說，這種說法帶有原生態(tài)的生物進(jìn)化論的色彩，它融入到藝術(shù)的起源中。說原始人在生活中，由于生存環(huán)境的影響下，他們的生活緊密地與自然界的生物體一樣形成了一個(gè)食物鏈條，人的生存過程就是這生物鏈條中的一環(huán)，處于這食物鏈條的最高端。由于這鏈條的互相影響，人的情感和智力受到其它生物的影響和作用而產(chǎn)生了模仿行為，于是文學(xué)隨之產(chǎn)生。
第三種說法是一種“神”的變形，即“英雄”說或天才說，這說法既有神的痕跡又有神話科學(xué)的印記，如天才和高智力的圣人，偉人、先知者、英雄。這類學(xué)說在中國史書上尤其吃香。如伏羲造字，周文王演八卦，神農(nóng)嘗百草就是這類文化傳說人物的翻版。
第四種說法是人性論，這種說法在西方比較流行。這說法是基于現(xiàn)代人類生理學(xué)和精神學(xué)為導(dǎo)向。在十六世紀(jì)時(shí)，以維薩留斯的《論人體結(jié)構(gòu)》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地把人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了明確的劃分，這種基于解剖學(xué)實(shí)踐和研究，得到了社會(huì)的普遍公認(rèn)。使人的許多觀念從神學(xué)中分離出來，成了科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)之一。后經(jīng)塞爾維物、法布里修斯和哈維等的實(shí)踐和研究，人的生理學(xué)開始完善起來。十七世紀(jì)伽利略的顯微鏡的發(fā)明，又為生物的胚胎研究提供了研究條件，以致于人類的視野拓展到了生物和生物進(jìn)化論上。與此同時(shí)，文藝復(fù)興的推波助瀾的作用，由哥白尼的天體說，哥倫布、麥哲倫、牛頓、伽利略等在地理，生物、物理學(xué)等科學(xué)研究成果的大力涌現(xiàn)，奠定了近代科學(xué)的誕生和發(fā)展，使得人類社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)產(chǎn)生了更緊密的聯(lián)系。在西方，人類的觀念和思維才真正從神學(xué)思維變到了科學(xué)思維上來。以此，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化，使得人的社會(huì)觀念發(fā)生了徹底的革命。從而也推動(dòng)和導(dǎo)致了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的大變革，最終深入到人文科學(xué)上，提出了“人性和人權(quán)”基礎(chǔ)思維模式。近代社會(huì)科學(xué)是以人權(quán)論作基礎(chǔ)來肯定人性的本能欲望的，人的一切活動(dòng)歸于人的本能，即生理需求為出發(fā)點(diǎn)。說文學(xué)的產(chǎn)生也是隨人性本能的需求必然性地產(chǎn)生出來。
第五種說法是勞動(dòng)或生活說。這種說法附帶有一種階級(jí)斗爭的痕跡，強(qiáng)調(diào)生存活動(dòng)環(huán)境的社會(huì)化。把人性的生活競爭單純地歸結(jié)和強(qiáng)附到階級(jí)斗爭上來。而最根本的是模糊和混亂了文學(xué)起源的歷史階段以及文學(xué)的核心概念。例如舊石器時(shí)代，人與動(dòng)物的區(qū)分從生理上還不是根本的區(qū)別，那時(shí)叫猿人也沒有階級(jí)。這時(shí)不可能有文學(xué)產(chǎn)生。新石器時(shí)代，人開始完全脫離了動(dòng)物，進(jìn)化到了現(xiàn)代人，會(huì)用工具，認(rèn)識(shí)了火的產(chǎn)生，新時(shí)期的晚期，開始出現(xiàn)原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)，人類由群居生活變?yōu)榧彝ズ图易迳畹膯卧w，以致于出現(xiàn)了部落，有了相對(duì)固定的崇拜物。這樣使文學(xué)的產(chǎn)生提供了必要條件。而且文學(xué)的產(chǎn)生不是突然某天產(chǎn)生，而是一個(gè)漫長過程。顯然勞動(dòng)說和生活說，不是很適當(dāng)。
第六種說法是巫說，這種說法是從文化起源說起的。從人類起源上來看，人有朦朧的意識(shí)，而最先思索的是從那些常見的自然現(xiàn)象和規(guī)律開始的。那時(shí)，由于先智未開，生存環(huán)境惡劣以及生活方式單一，原始人只能以消積的適應(yīng)環(huán)境為目的，首要解決的是生存，所以那時(shí)思維只能是寄予式的人性聯(lián)想，于是具有人性的“神”出現(xiàn)了，這些神是超人性的智慧體，神是無所不能，無所不知的。隨后人的腦量的增加，神成了具有人性的形體的神，也就是半神。在我國歷史上大約黃帝似的先祖人物，幾乎都有是半人半神的形象。到了五千年前，神開始有人的形象的神形，也就是人類活動(dòng)已完全巫化了，那種祭祀巫師開始作為神的代言人而走向人間。例如巫師的裝扮和咒符和念白以及各種道具，明顯地具有書面文學(xué)的雛形了。這時(shí)一種英雄式的人物走向神壇，這時(shí)的英雄完全是個(gè)人物活體，而英雄的背面或內(nèi)在是一種神的精神化人物。從以上幾種文學(xué)起源說中，就是目前都還沒有一種能說服人的關(guān)于文學(xué)起源的定論。只能說比較接近。我認(rèn)為這主要是文學(xué)的基本問題含混所造成的結(jié)果。現(xiàn)在應(yīng)給出一個(gè)清晰的思維的時(shí)候了。
我的觀點(diǎn)是：文學(xué)的起源于巫，這是根據(jù)近代人文理念和社會(huì)學(xué)等科學(xué)證明來說的。雖然有六種說法，但我認(rèn)為都是由于在文學(xué)的基本問題上糾纏不清所造成的。
我的理由如下：第一，從人性來說，第一生理需求應(yīng)在食品，情愛、睡眠，冷暖等生命安全類的最基本問題上。原始人雖然能通過圍獵來取得食物，通過巢居來躲避猛獸，也可鉆木起火來達(dá)到取暖。但這種勞動(dòng)，只能是生存方式的最低化要求，這時(shí)的語言只能是簡單的音節(jié)的語音或圖形符號(hào)，所表述的只能是一層單一的命令或危險(xiǎn)信號(hào)。如狼群發(fā)起進(jìn)攻的信號(hào)或傳遞危險(xiǎn)的信號(hào)，此類說法還不能叫文學(xué)。顯然從文學(xué)意義上還不具備其根本的特征。第二，從社會(huì)性看，原始人的生活空間還不是一種社會(huì)化的組織，他們隨時(shí)因生命受到威脅而遷移不定，沒有相對(duì)固定的穩(wěn)定的生活環(huán)境和交流語言環(huán)境，所以還不能稱那種隨勞動(dòng)而出現(xiàn)的具文化性質(zhì)的產(chǎn)品為文學(xué)。第三，人類模仿力再好，也只能模仿到低級(jí)生物的重復(fù)過程，這對(duì)人類高智能的進(jìn)化無疑幫助意義不大，如鳥類漂亮羽毛和動(dòng)聽的叫聲是它們求偶的有利條件，人若去模仿只能是低級(jí)的重復(fù)，這些模仿的結(jié)果，只能對(duì)生存有幫助，而無上升到美學(xué)和對(duì)進(jìn)化到文明是意義不大的。第四，人性來說早就存在，豬性，馬性，狗性等也有天性，但那些動(dòng)物始終沒有產(chǎn)生文學(xué)。所以人性也不是文學(xué)起源的根本。但自從人巫化后，人類的文化進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。巫文化的產(chǎn)生也是一個(gè)漫長過程，大約從新石器時(shí)代的晚期開始漸漸地濃厚。這是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)從原始人的群居完成了家和家族的演變，人類開始變成半耕半獵的社會(huì)景象。即社會(huì)形態(tài)已經(jīng)形成即氏族部落，其氏族部落里已經(jīng)有了相對(duì)固定的崇拜物，相對(duì)穩(wěn)定的原始語言形態(tài)，使得原來的單音信號(hào)和單元圖符變成了一種語言形態(tài)，這也使得氏族部落里有了有利用于互相交流的俗定風(fēng)俗。倡導(dǎo)巫的人成了一個(gè)部落首領(lǐng)或“高級(jí)文人”，巫化活動(dòng)深入到人類的方方面面。使得那種人類除了生存活動(dòng)外，精神活動(dòng)極大的豐富起來，這就是巫文化。如圍獵前，部落舉行祭祀曲禮，嗯唱一些樂音，打擊一些鼓點(diǎn)，跳一些原始舞等等，完全是一幅社會(huì)活動(dòng)景象。當(dāng)圍獵成功后又唱頌神靈。以后每到大災(zāi)大難的戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害等，小到婚姻，生子等都有被子巫化。于此形成了一種巫文化，隨之巫師的唱頌，歌舞等等成了一種文學(xué)形式，傳承和保留下來，甚至各個(gè)部落形成一種交流空間。文學(xué)就此產(chǎn)生了。這個(gè)說法已得到很多考古發(fā)現(xiàn)所證明，如商周時(shí)期的甲骨文中就大量地保證了人類早期的占卜符號(hào)。這說明巫文化在人類文化起源中占有特別重要的位置。以致于巫文化深入到古人的心中，是一種美和威嚴(yán)，吉祥的象征。古人許多巖洞，古墓中就有很多巫化了的圖或圖形符號(hào)。實(shí)際上就是文學(xué)或美術(shù)創(chuàng)作出來的作品，它就顯示出一種人性化的思維記憶。所以，文學(xué)起源應(yīng)早于書面成形的流通語言或符號(hào)，又晚于舊石器的猿人時(shí)期。最適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)起源應(yīng)是早期的巫文化期，人類學(xué)上講應(yīng)是母系氏族部落時(shí)期。巫文化的顯著特征就是以“神”為中心的文化，所以世界上最早的文化都有是以神話開始的，準(zhǔn)確點(diǎn)說文學(xué)的最早形式是神話文學(xué)。
關(guān)于文學(xué)的名言
文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。——(俄國作家)列夫·托爾斯泰
文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)能使讀者不僅從作品所說的事情中，而且從述說這些事情的方式中，得到快樂;否則，就稱不上是文學(xué)——(法國作家)布魯克
文學(xué)——其實(shí)一向是教育的伙伴;文學(xué)的發(fā)展和受教育的要求的發(fā)展，一向是平行的。——(俄國文藝?yán)碚摷?杜勃羅留波夫
文學(xué)使思想充滿肉和血，它比哲學(xué)或科學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和說明性。——句(前蘇聯(lián)作家)高爾基
文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造過程的反映：反過來，社會(huì)要受到文學(xué)的創(chuàng)造性的影響而塑造。——(中國作家)郭沫若
文學(xué)總是預(yù)示生活。它不是模擬生活，而是按照自己的目的塑造生活。——(英國作家)王爾德
文學(xué)對(duì)人民的發(fā)展多多少少總會(huì)有所影響，在歷史運(yùn)動(dòng)中多多少少總會(huì)起重要的作用。——(俄國思想家)車爾尼雪夫斯基
文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景然和思維過程。——(前蘇聯(lián)作家)高爾基
文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，以致為大家所共同擁有。——(法國作家)福樓拜
文學(xué)是社會(huì)的階級(jí)和集團(tuán)意識(shí)形態(tài)——情感、意見、企圖和希望之形象的表現(xiàn)。——(前蘇聯(lián)作家)高爾基
一首好詩，能讓人如面對(duì)明鏡，覺得內(nèi)與外都變得清明潔凈了。——(中國詩人)席慕蓉
文學(xué)應(yīng)該記載下過去所經(jīng)歷的道路，追隨那行動(dòng)著的群眾，沿著他們所走過的道路把那幅五光十色的歷史圖畫給展
示出來。——(俄國作家)列夫·托爾斯泰
世界上不可能用任何人力材料建筑的宮殿和城堡，原可以用文字作成功的。——(中國作家)沈從文
社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。——(中國作家)郭沫若
是文學(xué)喚醒我們注意人類生活的準(zhǔn)則，平息大火，抑制邪惡。(法國作家)圣皮埃爾
弄文學(xué)的人，只要一堅(jiān)韌，二認(rèn)真，三韌長，就可以了。——(中國作家)魯迅
我以一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。——(中國作家)魯迅
文學(xué)用有教養(yǎng)者的莊重榜樣來激發(fā)我們的品德，它頌揚(yáng)有教養(yǎng)者，把他們描寫為值得我們效仿的形象。——(法國作家)圣皮埃爾
文學(xué)也像其他一切值得注意的智力或者道德活動(dòng)一樣，就其本性來說，它本能不是時(shí)代愿望的體現(xiàn)者，不能不是時(shí)代思想的表達(dá)者。——(俄國思想家)車爾尼雪夫斯基
思想，在詩句中得到冶煉，立刻就具有了某種更深刻，更光輝的東西。——(法國作家)雨果
任何文學(xué)，要不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健康的文學(xué)。(法國作家)小仲馬
【文學(xué)的手抄報(bào)】相關(guān)文章：
文學(xué)的名言手抄報(bào)資料08-30
關(guān)于文學(xué)的手抄報(bào)內(nèi)容素材08-30
關(guān)于文學(xué)歷史的手抄報(bào)08-30
小學(xué)我愛文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容08-30
我愛文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容整理08-30
文學(xué)07-08
文學(xué)06-20
文學(xué)06-15