西游記手抄報藝術字素材

時間：2023-12-18 10:26:05 賽賽手抄報我要投稿

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西游記手抄報藝術字素材

　　無論是在學校還是在社會中，大家一定沒少看到經典的手抄報吧，手抄報的編排設計要求主題明確，版面新穎美觀。你知道什么樣的手抄報才能算得上是好的手抄報嗎？下面是小編幫大家整理的西游記手抄報藝術字素材，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

西游記手抄報藝術字素材

　　西游記評價

　　《西游記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天、取得真經的故事。取材于《大唐三藏取經詩話》和漢族民間傳說。

　　自《西游記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。中英戰爭以后，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。并發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

　　西游記讀后感

　　吳承恩先生寫的小說《西游記》，我們耳熟能詳，是我國四大名著之一。里面生動有趣的文字，個性鮮明的人物，使我記憶猶新，從小就對它百看不厭，愛不釋手。今天，當我再一次翻開《西游記》，武功高強、正義大膽的孫悟空；貪吃貪睡、好色好財的豬八戒；任勞任怨、心地善良的沙和尚；意志堅強、誠心向佛的唐玄奘；勤勞勇敢、忠心耿耿的白龍馬……精彩的故事情節，栩栩如生的人物描寫也又一次深深地打動了我。合上書本，我不禁感嘆：唐僧師徒四人，真是艱難啊！一步一步地走完了十萬八千里。路上是多么辛苦，九九八十一難，大家都受盡了煎熬！

　　其實，我們學習也像取經，有些人像《西游記》中的豬八戒，懶惰，對任何事情都是草草了事，沒有一點兒耐心；有的人像唐僧，堅定不移，百折不撓，唐僧遇到過那么多困難，但從來沒有氣餒過，從未打消過取得真經的念頭，我們有的同學也是，遇到難解的題目毫不畏懼，一定要不斷地演算，哪怕到最后算不出來，也要找老師弄懂為止；有的人像沙和尚，誠懇老實，對任何事都不敷衍了事，總是一點一滴踏踏實實地把事情做好；還有的人像孫悟空，活潑好動，足智多謀，特別聰明，對學習有很強的興趣，回到家，總是把當天所學的復習一遍，把沒有學的預習一遍。如果大家都像唐僧、沙和尚和孫悟空一樣，對學習有堅定的決心，就會像他們一樣，“取得真經”。而唐僧四人也不是完美無缺的，他們也都有缺點，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐玄奘的懦弱。可是他們卻帶著各自的缺點取到了真經，并修成了正果。這說明任何人，任何事都不是完美的，取長補短、團結他人，就能在學習上，在生活中取完真經，修成正果！

　　內容簡介

　　東勝神洲傲來國海邊有一花果山，山頂一石，受日月精華，產下一個石猴。石猴勇探瀑布飛泉，發現水簾洞，被眾猴奉為“美猴王”。猴王領群猴在山中自由自在數百載，偶聞仙、佛、神圣三者可躲過輪回，與天地山川齊壽，遂獨自乘筏泛海，歷南贍部洲，至西牛賀洲，終在靈臺方寸山斜月三星洞，為菩提祖師收留，賜其法名孫悟空。悟空在三星洞悟徹菩提妙理，學到七十二般變化和筋斗云之術后返回花果山，一舉滅妖魔混世魔王，花果山狼、蟲、虎、豹等七十二洞妖王都來奉其為尊。

　　孫悟空占山為王，號為美猴王。苦于無兵刃，遂去東海龍宮求取，東海龍王敖廣及其兄弟送給他一支如意金箍棒及一身披掛。又與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王等結為兄弟，日逐講文論武，弦歌歡舞。一日被陰司按勾去，遂大鬧幽冥，于生死簿上勾去所有猴屬之名。龍王、地藏王上天庭告狀，太白金星建議招安孫悟空，玉帝準奏。

　　玉帝封孫悟空做“弼馬溫”，著他看管馬匹。孫悟空后得知此官職卑微，大怒，打出南天門，回花果山，自封為“齊天大圣”，其他幾個兄弟也分別自稱了平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、通風大圣、驅神大圣。

　　托塔天王李靖及哪吒三太子奉旨興師捉拿孫悟空，被孫悟空打敗，回天庭復旨。太白金星奏請玉帝降旨封孫悟空為齊天大圣，但不給他事務與俸祿。玉帝準奏。孫悟空應太白金星之邀，再入天宮。玉帝封其為齊天大圣，并賜予他齊天大圣府。孫悟空在天上無事，每日交朋結義，不論尊卑。玉帝怕他閑中生事，讓其看管蟠桃園。王母舉辦蟠桃盛會，孫悟空怪王母未請其趕會，竟闖至會上，飽吃仙酒佳肴，又至兜率宮，吃盡金丹；攪亂蟠桃會后，逃回花果山后，玉帝派十萬天兵擒拿，未勝。

　　觀音菩薩推薦二郎神助戰。悟空和二郎各顯神通：多般變化，難分勝負；老君擲金鋼琢打倒悟空，哮天犬咬住悟空方被擒。玉帝令天神將其處死，刀砍槍刺，雷擊火燃，孫悟空卻毫發無損。太上老君將其關入八卦爐，孫悟空不但不死，還煉就一雙火眼金睛。四十九天后，悟空推翻八卦爐，舞金箍棒，亂天宮。諸天將不能敵，玉帝只得請來西天佛祖。如來法力無邊，悟空無法跳出其手心，被壓于五行山下，飲餐鐵丸、渴飲銅汁度日。

　　五百年后，如來因南贍部洲之人貪淫樂禍，多殺多爭，令觀音菩薩去東土覓一人，來西天取經，以普渡眾生，并賜箍兒三個作降妖用。觀世音菩薩攜木叉行者往東土尋取經人，路上收服兩個妖魔：一個原為靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，因失手打破玻璃盞，被玉帝貶在流沙河受苦；一個本是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，被打下凡塵投胎為豬形，在福陵山云棧洞為妖。觀音替他們取法名沙悟凈和豬悟能，叫他們等取經人來，保護取經人西去。觀音又請玉帝饒怨犯法的西海龍王之子，將其送于深澗中，只等取經人來，為取經人作個腳力。

　　行至五行山，被壓在山下的孫悟空表示愿意悔過，觀音也令其等唐國取經人來，“你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果”。

　　唐太宗開科取士，青年陳光蕊高中狀元，又娶相府殷小姐為妻。之后，官拜江州州主。陳光蕊攜妻赴任，路上，被賊人劉洪謀害，妻子被占。陳之妻殷氏產下一子，拋入江中，被金山寺寺僧搭救。此子十八年后受戒，法名玄奘。玄奘終與母親相見，又求見外祖父，報了血仇。

　　長安涇河邊有一漁二樵敘說城中有神卦，按卦打魚，百下百著，恰被巡水夜叉聽見，轉報龍王。龍王即變秀士詢問雨情。卜者所答恰與玉旨相合，龍王為賭勝，錯行雨，當斬，龍王求卜者搭救卜者囑龍王進宮求助唐王。唐太宗夢中允龍王之請，第二日退朝后留魏征對弈，以拖過午時三刻。不料魏征午時睡著，夢斬涇河龍。龍王在冥間告唐王，冥王拘唐王三曹對案。判官受魏征所托，私改生死簿，唐太宗還陽，派劉全地府進瓜果，又因在地府見冤魂無數，遂決定建水陸大道場，選一名有德行的高僧主持法會。眾臣舉洪福寺和尚陳玄奘。玄奘前身是如來弟子金蟬，因無心聽講，被貶凡塵，從小經歷種種磨難。觀音到長安，與木叉變成癲頭和尚，獻袈裟、錫杖于唐王，使唐王賜與玄奘。又于法會上現身，指示西天有“大乘佛法三藏”，可度亡脫苦，消無妄之災。玄奘因向唐王請命去西天取經。唐王與玄奘拜為兄弟，又命其指經取號，號作“三藏”，與文武百官送其西行。

　　路上，孫悟空打死六個強盜，不堪唐僧數落，一怒之下去了龍宮。唐僧接受觀音贈送的用來鉗制孫悟空的兩件東西——嵌金花帽與緊箍咒。悟空聽從龍王勸告，回到唐僧身邊。在此間隙，觀音贈三藏一領直裰、一頂花帽，又教他一篇“緊箍咒”。三藏哄悟空戴上花帽，一念緊箍咒，悟空痛得打滾，原來那花帽是如來所賜緊箍。悟空只得侍奉唐僧奔西而進。

　　二人至鷹愁澗，唐僧的白馬被澗里玉龍吞下肚去。觀音將玉龍變成白馬，供三藏乘騎。

　　在觀音院，悟空賣弄唐僧的錦襕袈裟，觀音院長老金池長老心生貪念，欲火燒唐僧師徒，卻被悟空弄法反燒了禪院。但袈裟反被金池長老之友黑風怪竊走。孫悟空求助觀音，他設計讓觀音化作黑風怪的妖友，自己化作仙丹，誘黑風怪吞下，黑風怪降伏。

　　唐僧師徒繼續西行，至高老莊，得知莊主女兒被一妖怪強占，悟空擒拿此妖，追至云棧洞。知妖怪原是天庭的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被貶下界，錯投豬胎，故形貌像豬。經觀音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經人。孫悟空引他拜見唐僧，唐僧收其為徒，唐僧因其自稱斷了“五葷三厭”，又替他起別號叫“八戒”。

　　過浮屠山，烏巢禪師傳授唐僧《多心經》。

　　途經八百里黃風嶺，唐僧被黃風怪攝入黃風洞。悟空到小須彌山請來靈吉菩薩收服黃風怪，原來此怪乃靈山下得道的黃毛貂鼠。

　　在流沙河，唐僧收被觀音點化的沙悟凈為三弟子，賜號沙和尚。師徒四人跋山涉水，往西天取經。

　　師徒四眾渡河西行，遇觀音、普賢、文殊菩薩和黎山老母變成一母三女試禪心。八戒凡心未退，被綁吊在樹上。

　　經萬壽山五莊觀，悟空偷鎮元子大仙“人參果”，又推倒人參果樹，為大仙所困。悟空三島求方，最后到南海請來觀音，用手執凈瓶中的甘露救活人參果樹。

　　至白虎嶺，尸魔欲害三藏，初變少女，次變老婦，三變公公，均被行者識破除之。由于八戒攛掇，三藏怪行者行兇，念緊箍咒，逐走行者。行者復回花果山為妖。三藏遇黃袍怪被捉。黃袍怪之妻為寶象國公主，搭救之。三藏至寶象國傳信，國王遣八戒、沙僧降妖，反被黃袍怪所敗。黃袍怪進宮誣陷三藏為白虎精。白龍馬救師未果，囑八戒去請行者。行者戰敗黃袍怪，后者原來是奎宿下凡。悟空救出師父，師徒言歸于好。

　　過平頂山，三藏命八戒巡路。八戒初則偷懶睡覺，繼則編謊騙師，均被行者識破。山中有金角、銀角二妖，經行者惡斗收伏之，妖魔卻是老君的二個看爐童子，由觀音借來托化妖魔以試三藏師徒。

　　夜宿寶林寺，三藏夜遇烏雞國王鬼魂訴冤。行者救活烏雞國王，戰敗殺害國王并占據王位的妖魔，后者原來是文殊菩薩的坐騎，奉佛旨來報前仇。

　　抵號山，遇圣嬰大王紅孩兒，三藏遇難，行者、八戒等救師屢為妖敗。紅孩兒為行者早年的結拜兄弟牛魔王之子，行者變化為牛魔王進洞搭救三藏亦未果，為紅孩兒三昧真火所敗。最后得觀音助解救之。觀音收伏紅孩兒，為善財童子。

　　過黑河，遇小鼉龍。三藏被困水底。行者請來龍王收伏之。

　　抵車遲國，遇虎力、鹿力、羊力三妖。行者、八戒、沙僧夜鬧三清觀；戲謔三妖。后在宮中與三妖斗法，賭求雨、猜枚，又賭砍頭、剖腹、滾油鍋，行者皆勝之，除卻三妖。

　　經通天河，遇觀音座前蓮花池內成精為妖的金魚，金魚作法把唐僧攝入水府。觀音趕來，收走金魚。三藏得老黿助渡過河。老黿求三藏代問佛祖何時他可得人身。

　　過金兜山，遇獨角兕大王，三藏被擒，行者幾經惡斗，又請來各方神兵相助，均失利。后得如來指明，請來老君收伏之。原來妖精為老君坐騎青牛。

　　至西梁女國，三藏和八戒飲子母河水而懷孕，行者取落胎泉水解救之。女王欲招贅三藏，行者設計走脫之。但三藏又為毒敵山琵琶洞蝎子精所攝，行者請來昴宿滅之。又在途遇盜，行者除滅之。三藏怪行者殺人，逐之。行者無奈去求訴觀音。時三藏遇假行者行兇，并搶走包袱。師徒們以為是行者所為，遣沙僧趕至花果山討取未果，又趕到南海觀音處，忽見行者又在彼，沙僧怒極，經觀音說明才罷。行者尋至花果山與假行者惡斗。二行者直斗至如來處。如來說明假行者為六耳獼猴，并除滅之。

　　師徒路阻火焰山前。行者打聽得有芭蕉扇可克服之，但扇在紅孩兒之母、牛魔王之妻羅剎女處。行者趕至羅剎處，先是禮借，后是強索。羅剎因怪行者害紅孩兒，只借給假扇。行者又至牛魔王小妾處找牛借，牛不允；行者盜得牛之坐騎，變作牛之模樣，至羅剎處騙得芭蕉扇。但半路又被牛魔王趕上變做八戒模樣而騙去。后來又借助神兵，與牛魔王惡斗，敗之，索得扇子，滅火焰山火。

　　至祭賽國，行者為國王除滅盜寶之萬圣龍王和九頭駙馬。

　　過荊棘嶺，八戒揮鈀開路。夜逢竹精樹妖。三藏被攝，與妖精談詩。后被八戒一頓釘鈀筑翻妖樹。

　　到小西天，遇黃眉大王。妖精善使搭包裝人。行者請來各路神兵，均不敵。后得彌勒佛相助才降伏，原來妖精乃佛前司磐童兒。

　　經駝羅莊，行者和八戒殺蛇精，拯救了一莊老幼。

　　經稀柿衕，八戒變大豬拱開滿山污路。

　　到朱紫國，行者為國王醫病，又救回三年前為妖精賽太歲所劫的皇后金圣宮。賽太歲卻是觀音坐騎金毛獅，特來為國王消災。

　　過盤絲嶺，三藏遇蜘蛛精遭難，后者又唆使多目怪蜈蚣精來與三藏師徒作對。行者打死蜘蛛精，又請來毗藍婆收伏多目怪。

　　至獅駝嶺，遇青獅、白象、大鵬三魔，三藏遭災；行者苦斗難勝，去西方求告佛祖。如來宣文殊、普賢降妖，原來獅、象乃二菩薩之坐騎，如來又迫使大鵬皈依。

　　比丘國王被壽星坐騎白鹿所化的國丈迷惑，欲用一千一百一十一個小兒心肝做藥引，悟空解救嬰兒，打退妖怪，壽星趕來收走白鹿怪。

　　三藏在松林救一女，卻是妖精。師徒夜宿鎮海寺，行者降妖，妖精攝走三藏至陷空山無底洞。行者請來哪吒相助，原來此妖乃李天王之義女老鼠精。

　　過滅法國，國王要殺一萬和尚，正少四名。行者夜間剃盡皇宮內院、五省六部官員之發。迫使國王皈依秉善，并改國名為欽法。

　　隱霧山連環洞豹子精南山大王欲吃唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒將其打死。

　　經鳳仙郡，孫行者見該郡三年未雨，災情嚴重，蓋因郡主當年推倒齋天素供所致，才勸歸善，全郡念佛，感動天降甘霖。

　　抵玉華州，行者師兄弟三人收三個王子為徒傳藝；仿造金箍棒等兵器。結果兵器為豹頭山黃獅精所盜，黃獅精又求助其祖九靈元圣。行者知后者乃太乙救苦天尊坐騎，乃請太乙天尊降伏之。

　　過金平府，恰逢元宵節，三藏觀燈被青龍曲妖精辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王攝去，行者請來四木禽星降滅之，把妖怪斬首示眾。

　　月宮玉兔化為天竺國公主拋繡球給唐僧，欲招之為婿。悟空會合太陰星君擒伏玉兔，救回真公主。

　　過銅臺府地靈縣，宿寇員外家，受優厚款待。后寇家被盜，寇員外被害。三藏師徒被誣。行者施法辨明之，又救寇員外還陽。

　　三藏師徒終于到達靈山，乘無底船過凌云仙渡，見如來求經。如來命阿儺、伽葉檢經傳與；阿儺、伽葉向三藏索人事不得，便將無字經本傳給三藏。燃燈古佛便命白雄尊者去半路奪經，四眾才知真相，返回告于如來。如來卻說：經不可輕傳。三藏把紫金缽盂送給阿儺，才發出真經五千零四十八卷。如來命八大金剛護送師徒回東土。觀音查看三藏所經難簿，共八十難，便命揭諦趕上金剛，再生一難。時三藏等正墜落在通天河邊，有老黿來馱過河。老黿因怪三藏未曾為他求問佛祖歸著之事，便淬下水去，經卷遭水，殘缺不全。終于完成了九九八十一難之數。金剛便將師徒們送至長安。

　　佛經送回長安，經一十四遍寒暑，太宗喜接得唐僧師徒，因作《圣教序》以彰唐僧之功。唐僧正在雁塔寺登臺誦經，被金剛導引，師徒四人并白馬復轉靈山。四人真身重返靈山聽封：三藏被封旃檀功德佛；悟空為斗戰勝佛；八戒為凈壇使者；沙僧為金身羅漢；白龍馬為八部天龍，各歸本位。孫悟空頭上緊箍也自行消失。

　　創作背景

　　故事來源

　　《西游記》的成書與《三國演義》《水滸傳》類似，都經歷了一個長期積累與演化的過程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實的基礎上加以擴展與虛構，是“實”與“虛”的結合而最后以“真”的假像呈現于讀者面前；而《西游記》的演化過程則是將歷史上的真實事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態呈現在讀者面前。

　　玄奘（602—664年）取經原是唐代的一個真實的歷史事件。貞觀三年（629年），他為追求佛家真義，從長安出發后，途經百余國，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來玄奘口述了西行見聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書主要講述了玄奘在路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。后來他的弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚佛法的過程中，也不時地用夸張神化的筆調去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。于是，取經的故事在社會上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語》等，就記錄了玄奘取經的神奇故事，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間流傳。

　　南宋的說經話本《大唐三藏取經詩話》，開始把各種神話與取經故事串聯起來，書中出現了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以“功德圓滿”。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。猴行者的形象源于中國古代的志怪小說。《吳越春秋》《搜神記》《補江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經》中的淮渦水怪無支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經傳說中的猴王尤為接近。書中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動的《西游記平話》，其主要情節與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經有一部故事比較完整的《西游記》問世。

　　時代背景

　　在吳承恩時代，道教成為一個惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。

　　創作動機

　　在吳承恩創作《西游記》之前，唐僧西天取經的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡單拼湊。吳承恩在創作中對民間流傳的故事進行了大量的改造。《大唐三藏取經詩話》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經詩話》中猴行者的白衣秀才形象進行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動幫助和尚西天取經的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。

　　有學者曾經說過：“未能滿足的愿望，是幻想產生的動力，每一個幻想包含著一個愿望的實現，并且使不滿意的現實好轉。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個未達成的愿望，一是未能實現長生不老的愿望，二是未能實現個體生命價值的愿望。

　　首先是善生。《西游記》中，作者創作的石猴出世是對新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現了孫悟空自身的價值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實際上并不重視它。以至于蟠桃勝會對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱號只是一個騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實。

　　其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創作《西游記》時已經六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬水，歷經磨難，尋求長生不老的秘方。

　　思想內容

　　一、借神魔世界反映現實社會，揭露明代社會的黑暗和腐敗

　　小說所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權機構不但在行政設置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統治集團經孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無能、天仙的欺騙伎倆和整個天庭的嫉賢害能。西天號稱極樂世界卻公然索受賄賂，兩個尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說：“這個極樂世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營私舞弊的地方。唐僧師徒所經歷的九個人間王國，國王也大都是昏君，弄得妖邪橫生。總之，作品里所描寫的這些天宮、地府、西方極樂世界和人間王國，無一處不充滿著骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏聵、朝廷的腐敗和世道的黑暗。

　　小說中所描寫的妖魔鬼怪大都影射當時不法的權豪勢要，它們是為害百姓的社會惡勢力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機斂財、金魚妖的強取豪奪等等，明顯都與現實緊密相連，活畫出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會官府剝削、豪強橫行的社會現實和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來的深重災難。小說中的妖魔許多與神、佛有著密切的關系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥、無底洞的老鼠精等，這些形象寓意著統治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會現實。

　　《西游記》針對明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說中采取了“崇佛抑道”的態度，對道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現實針對性。小說中寫了很多作惡多端的道士，如車遲國虎力、鹿力、羊力三個大仙和比丘國的國丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據載，明世宗極好道教，還把道士邵元節、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書中還極力描寫車遲國國君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫里又有廠衛特務統治的影子。小說所揭露、諷刺的對象，在明代的現實生活中都能找到影子和依據。

　　二、歌頌了敢于向封建權威挑戰的叛逆精神和英雄行為

　　首先，孫悟空是一個敢鬧天庭敢闖地府的無畏之人；其次，孫悟空是一個有智有勇、掃蕩群魔的正義之劍。無畏與智勇使這個人物大放異彩，這也是這部書的價值和精華所在。因其無畏，所以不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王法所約束；敢于反上天庭，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，打得天兵天將落花流水，嚇得玉帝群仙驚慌失措；敢于硬闖地府，勾劃生死薄，使得閻王躬身作揖，不敢招惹；敢于攪鬧龍宮，老龍王只得恭迎恭送；敢對觀音不敬；敢罵如來不公；他更是從不把俗世國王放在眼里。這種敢向一切權威挑戰，敢于蔑視一切神圣的大無畏精神，是孫悟空這一藝術形象的基本特征，也是作者極力歌頌的個性精神。孫悟空因為有智有勇，所以他能看破一切偽裝，洞察所有真相。作者極力描寫孫悟空種種卓越的才能、超凡的智慧，洞察一切的火眼金睛和睿智清醒的頭腦，這實際上是對智勇的頌揚。如果說諸葛亮是古代人民智慧的化身，那么孫悟空則可被視作古代人民勇敢的化身。

　　《西游記》由“大鬧天宮”和“西天取經”兩個思想意義不同的故事構成，因此出于情節發展的需要，小說寫了孫悟空大鬧天宮的失敗和最終皈依佛門，孫悟空的英雄悲劇是作者封建正統思想在作品中的反映。在形象塑造上，盡管孫悟空本領高強，一個筋斗十萬八千里，但卻逃不出如來佛的手掌心，這是孫悟空作為一個反抗者的悲劇；五百年后，孫悟空得觀音點化，護送唐僧取經，先前雖不改昔日的英雄本色，但被套上了緊箍之后漸漸被驅服了心性，“改惡從善”，一心向佛，并最終皈依佛門，這是孫悟空作為一個屈服者的悲劇。孫悟空身上體現出來的兩個矛盾的方面，體現了作者思想觀念的復雜和矛盾，也體現了他認識的迷茫和局限。但作為藝術形象本身，孫悟空敢于斗爭、不畏強暴、堅韌頑強、活潑爽朗、恢諧樂觀的性格卻是前后一致的。

　　三、通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”的心學思想

　　《西游記》作為一部神魔小說，既不是直接地抒寫現實的生活，又不類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨。對此，歷來的評論家作過種種探討，大致從認為“幻中有理”，到強調“幻中有趣”“幻中有實”，有一個曲折的歷程。應該說，小說本身的確或多或少地存在著支撐某一傾向的依據。但就其最主要和最有特征性的精神來看，應該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象來宣揚“明心見性”，維護封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。

　　《西游記》想通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”化了的心學是一清二楚的”、心學的基本思想是“求放心”“致良切”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特別選用了“心猿”這一典型的比喻躁動心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱。一些回目和詩贊也非常直接和明白地表現了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術語所構成的。在詩贊中，說美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深，……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回），這清楚地表明了作者早把孫悟空當作人心的幻相來刻畫的。再從全書內容的構架來看，大致由三個部分組成：一，孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三，西行取經成正果。這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。為了表現“心猿歸正”的總體設計，作品還讓孫悟空不時地向唐僧直接宣傳“明心見性”的主張。例如，第二十四回唐僧問悟空何時可到西天雷音，悟空答道：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”第八十五回，悟空還用烏巢禪師的《多心經》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”頓使唐僧明了：“千經萬典，也只是修心。”正因為《西游記》在總體上是十分清楚地宣揚了與道家“修心煉性”、佛家“明心見性”相融合的心學，故難怪早期的批評家都認同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強調小說“出于游戲”的同時，也說：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻：’這幾句話，已經很足以說盡了。”（《中國小說的歷史的變遷》第五講）

　　《西游記》的作者在改造和加工傳統的大鬧天宮和取經的故事時，納入了時尚的心學的框架，但心學本身在發展中又有張揚個性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長期流傳過程中沉淀的廣大人民群眾的意志相結合，就使《西游記》在具體的描繪中，實際上所表現的精神明顯地突破、超越了這一預設的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說前七回主觀上想譴責“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個性的話，那么以第七回“定心”為轉機，以后取經“修心”的過程，就是反復說明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個有個性、有理想、有能力的人性美的象征。

　　孫悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之氣”“獨自力王”“享樂天真”。從表面上看來，他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當他想到暗中還有個“閻王老子管著”，就覺得渾身不自在，“忽然憂惱，墮下淚來”。于是他想方設法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時，并沒有直接說明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒有在字里行間流露出多少貶義，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝評悟空在陰司的除名之舉時就贊道：“爽利，的是妙人！”后來他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”，“這般渺視老孫！”第一次請他上天，只安排他做一個未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個“天生圣人”的價值沒有得到應有的承認，個人的尊嚴受到了侮辱：“老孫有無窮的本事，為何教我替他養馬？”“活活的羞殺人！”于是打出南天門而去。第二次請他上天，雖然依著他給了個“齊大大圣”的空銜，卻是“有官無祿”，并未從根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會，又竊了老君仙丹”，反出天門。他說“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，甚至說出了“皇帝輪流做，明年列我家”，都是順著強調自我的思路而發出的比較鮮叫和極端的聲音；這種希望憑借個人的能力去自由地實現自我價值的強烈愿望，正是明代個性思潮涌動，人生價值觀念轉向的生動反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規箴”，不希望否定整個宗法等級制度，當孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將天宮讓與我”時，作者就讓如來佛易如反掌地將他壓在五行山下，這形象地反映了封建的等級社會還是不可動搖，維護這個社會的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷“強者為尊”，還是追求“自由自在”，都只能在適度的范圍內進行。總之，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個性和自由的精神。

　　小說的主要篇幅是描寫孫悟空從唐僧師徒經八十一難，去西天取經。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內在的邏輯聯系，因而給人以一種循環往復的感覺。這些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都是用來作為修心過程中障礙的象征。小說第十七回曾予以點明：“菩薩、妖精，總是一念。”換言之，妖魔實即生于一念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說描寫了八十一難的磨煉，無非是隱喻著明心見性必須經過一個長期艱苦的“漸悟”過程。但是，當作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險，橫掃群魔的所作所為時，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而使一個個有血有肉的藝術形象凸現。在這些形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神。

　　孫悟空在取經過程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個性特點，這正如在第二十三回中豬八戒對他的評價：“我曉得你的尊性高傲。”他不愿處于“為奴”的地位（第七十一回），從不輕易地對人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了”（第十五回），至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！（同上）作為一個皈依教門的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當作光榮的歷史屢加夸耀：對于那個專門用來“拘系”“收管”他，不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍兒，則一直念念不忘能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”（第一百回）。這都表現了取經路上的孫悟空還是那樣的反對束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強烈的個性精神；但是，這時的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負著協助唐僧去西天取得真經的崇高使命。取經，本是一種事業，實際上已成了他所堅韌不拔地追求的一種理想的象征。為了實現這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬苦，排除重重困難，從不考慮個人私利，一心以事業為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時，還是“身回水簾洞，心逐取經僧”（第三十回）。這種為理想而獻身的精神，也就成了取經路上孫悟空的一個明顯的性格特征。

　　當然，孫悟空等在經歷八十一難的具體過程中，是作為一個解除魔難的英雄出現在讀者面前的。在他眼里，沒有越不過的險阻，沒有鎮不住的妖魔，憑著他的頑強拼搏，都能化險為夷，逢兇變吉。在戰斗中，他又能隨機應變，善于斗智，一會兒變作小蟲出入內外，一會兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實實之中，弄得敵人暈頭轉向，防不勝防。孫悟空的這種大智大勇的英雄精神，與其為實現理想而奮斗到底的獻身精神和強烈的個性精神相結合，呈現出了獨特的光彩。隨著他歷經八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實上，他的那種英雄風采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個性、有理想、有能力的人性美的象征。《西游記》就在游戲之中呼喚著孫悟空這樣的英雄。

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