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誦國學經典手抄報內容
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國學簡介
國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
《國學常識》國學簡介：國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
經部：儒學經典
分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“匯編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
史部：各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部：諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——：諸子百家及藝術、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。
任繼昉：
“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮·正義》：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。
此后朝代更替，國學逐步由小學演變為高等學府。
到了清末，國學成為國家最高層次的學校。“庚子義和團一役以后，西洋勢力益膨脹于中國，士人之研究西學者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學術。于是概稱此種書籍曰‘新學’，而稱固有之學術曰‘舊學’矣。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術，于是有發行雜志，名之曰《國粹學報》，以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。”（王淄塵《國學講話》，世界書局于1935年）1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學”一名。幾個月后，梁啟超又撰《論中國學術思想變遷之大勢》，多次提及“國學”。章太炎則于1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。”
至此，“國學”一詞在中國也完成了由“國家設立的學校”向“我國固有的文化、學術”意義的轉變。
章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。
吳宓認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言”；
胡適則認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。胡適由于當年在學術界的地位很高，因此他的觀點影響范圍最廣。現代一般人對“國學”的理解，大多沿革于胡適。
現在，國學又可稱國故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國學，漢學，因無別于漢族學而有爭議）。狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義主要是根據胡適：“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學、（魏晉）玄學、（隋唐）佛學、（宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。因此，中國古代和現代的優秀文化和學術成就，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。另外國學還指學府，如太學、國子監。國學也是一門學問，興起于19世紀末、20世紀初，1920年代始盛。簡而言之，國學，就是中國學，就是中國優秀的傳統文明。
目前汕頭大學王富仁教授提出了“新國學”概念，他認為新國學就是適應當代中國學術發展的需要提出來的，“新國學倡導中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那么重，每個部分都是不可缺少的”，它視中國文化為一個結構整體，是包括中國古代學術和中國現當代學術在內的中國學術的總稱。“新國學強調的就是：政治、經濟、文化是一個整體，誰也缺少不了誰。”
關于國學的句子
1、信言不美，美言不信。（老子）
2、管中窺豹，時見一斑。——《晉書》
3、桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（唐李商隱）
4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。（宋王安石）
5、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》
6、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。（唐李白上李邕）
7、歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢。（唐李商隱）
8、談笑有鴻儒，往來無白丁。（唐劉禹錫陋室銘）
9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（宋王安石登飛來峰）
10、言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）
11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
12、知人者智，自知者明。（老子）
13、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》
14、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）
15、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳）
16、大凡物不得其平則鳴。
17、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋歐陽修伶官傳序）
18、鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學）
19、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）
20、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）
21、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
22、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
23、天行健，君子以自強不息。——《周易》
24、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（唐羅隱蜂）
25、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。（宋歐陽修戲答元珍）
26、疾風知勁草，歲寒見后凋。（后漢書王霸傳）
27、非學無以廣才，非志無以成學。（三國諸葛亮誡子書）
28、兼聽則明，偏信則暗。（宋司馬光資治通鑒）
29、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（宋李清照如夢令）
30、失之東隅，收之桑榆。（后漢書馮異傳）
31、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國曹操短歌行）
32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
33、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）
34、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（宋陸游游山西村）
35、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋歐陽修伶官傳序）
36、工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公
37、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（東晉陶淵明五柳先生傳）
38、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。（宋陸游病起書懷）
39、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（唐李白南陵別兒童入京）
40、但愿人長久，千里共嬋娟。（宋蘇軾水調歌頭）
41、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。（唐王昌齡從軍行）
42、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（唐白居易長恨歌）
43、循序而漸進，熟讀而精思。（宋朱熹讀書之要）
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