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小學生國學經(jīng)典的手抄報板塊設(shè)計內(nèi)容
國學經(jīng)典對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。以下是小編整理了小學生國學經(jīng)典的手抄報板塊設(shè)計內(nèi)容，歡迎欣賞與借鑒。
國學經(jīng)典故事：子欲養(yǎng)而親不待
孔子在前往齊國的路上，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。
孔子對駕車的人說：“這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊!”
于是，趕著馬車尋聲到前面，前進一小段路后，便看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，系著白帶，在那里失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。
孔子于是下車，上前問道：“先生，請問您是什么人呢?”
那人回答：“我叫丘吾子。”
孔子問：“您現(xiàn)在并不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢?”
丘吾子哽咽地說：“我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經(jīng)是追悔莫及了。”
孔子便問：“您的三個過失，可以讓我聽聞嗎?希望您能告訴我，不要有什么隱諱啊。”
丘吾子悲痛地說：“我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周游各國回來后，我的父母卻已經(jīng)死了，這是我第一大過失;在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失;我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。”
丘吾子又仰天悲嘆道：“樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停;兒子想要奉養(yǎng)父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊;再也不能見到的，是父母啊!就讓我從此辭謝這個人世吧!”因此，丘吾子便投水自盡了。
孔子很感嘆地對弟子們說：“你們應(yīng)記著此事，這足以作為我們的借鑒啊!”
何謂國學？
國學是一個上世紀二十年代產(chǎn)生的名詞，當時的歷史背景不必多說，學術(shù)上的時代主題是西學東漸。此前中國的舊學在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。
當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。當時的歷史氛圍下，國學概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時四部中又以經(jīng)學為首。
今人對國學的基本看法只在形式上，乃至覺得用文言文的就是國學，對于樸學之類幾無任何概念。舉例來說，治國學先從經(jīng)學開始，經(jīng)，古稱六經(jīng)或六藝，后世經(jīng)歷秦火，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，乃最終定為十三經(jīng)，包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。《周易》以占筮之書，歷秦火而獨存，沒有被焚禁過，六經(jīng)之中其他經(jīng)書及六國史書之類都在焚書坑儒中被焚，后在漢初由官方整理尋找，從故秦博士伏生這些人那里按他們的背誦記述重新補足，與原書多不一致，同時又有魯恭王壞孔子家壁發(fā)現(xiàn)壁中書，及后世劉歆于秘府整理出的“古文經(jīng)”，雖有經(jīng)學家的今古文之爭，古文家又因偽造部分經(jīng)書而被詬病，后東漢鄭玄調(diào)和今古文，又經(jīng)王弼、王肅諸人，今古文之爭漸弭，而一代人皆以一代之風氣解經(jīng)，西漢尚災(zāi)異，故董仲舒等人講公羊?qū)W言災(zāi)變，京房易學講卦氣；東漢流行讖緯，鄭玄乃兼注緯書；魏晉尚玄，乃有調(diào)和儒道之努力，論四本、崇有、貴無以至有將無同之論，說《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿襲并整理，孔穎達箋注群經(jīng)，為當時經(jīng)學南北融合作出貢獻。
宋明時易學繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學受到禪宗影響，又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經(jīng)學離孔子所治經(jīng)已漸遠，至王陽明“心學”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學偽經(jīng)考》，當時章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經(jīng)學史，還須知道經(jīng)學背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢力，至有“王馬共天下”之說。
今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學中問題錯綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學，不會《爾雅》、《說文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學，不讀《春秋》《詩經(jīng)》、《禮記》之類，就無法理解子學中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。
史部的體系大致三種，一者紀傳，承襲《史記》體制，如《漢書》、《明史》者；一者紀年，承襲《春秋》體制，如《資治通鑒》者；又者紀事，承襲《通鑒紀事本末》，如《宋史紀事本末》等。而在章誠齋眼中，六經(jīng)皆史（《周易》和史之關(guān)系可參考胡樸安《周易古史觀》），故史部實際也是繼承經(jīng)學傳統(tǒng)，史筆即用春秋筆法，并采用經(jīng)學中通三統(tǒng)、尊王攘夷、大一統(tǒng)、母以子貴等觀念，這是史部概況。
子部是四部中最少的一部分，故將佛道典籍均填入子部，先秦諸子著作是子部最早來源，多歸于子部雜學之屬，以備與儒家參合互用，而兵農(nóng)醫(yī)術(shù)等應(yīng)用內(nèi)容在子部則列為較下之學，易學中部分陰陽五行術(shù)數(shù)之類也在其列，如《六壬大全》、《三命通會》、《李虛中命書》等。
集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經(jīng)學中小學（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是小學功底不夠扎實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。
經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國粹內(nèi)容，國學中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，發(fā)揚光大可以，但其實已是末業(yè)閑流。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
國學屬性：國學、經(jīng)學≠儒學
近年來，談國學的人漸多，似乎不談國學不能稱為國人。可是，近些年談國學的人，一談國學就說儒家之學（簡稱儒學）（為歷代儒客尊崇），以為除了儒學，就沒有國學；或是認為，只有儒學才是真正的國學。
《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”徐灝注箋：“人之柔者曰儒，因以為學人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學派的稱呼。”因此古代通常以“儒”稱學者，如《字匯·人部》：“儒，學者之稱。”以“儒”稱謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”
也就是說，儒家學說是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學說，并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務(wù)的學說。因此，如果以儒家來代表中國傳統(tǒng)文化，實際上是將中國傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或為古代專制主義服務(wù)的思想的代名詞。當然，并非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的本來面目，更不是當代弘揚中國傳統(tǒng)文化的主旨所在。
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