導語：仁孝是中國自古推崇的傳統美德，下面分享關于仁孝的手抄報資料，希望對大家有所幫助!
【仁孝手抄報資料：社會人文經濟心理學的“仁”】
穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，“仁”的意義，已經從傳統的理論：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”逐步的升華為高于儒家思想的社會主義過程中的“為人民服務”，“為促進時代發展而修身立本”的新時代高度。
這種高度，不再是“已欲立而立人，已欲達而達人”的境界。真正的“仁者”，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領“大時代發展潮流”的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的“大時代踐行理念”，正向的引導一切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因一個“仁”字，不再是傳統的“為利而利”、“為權而益”、“為名而生、“為勢而棄”的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長一樣的誠摯對待。會把真正有益于社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化，會把創建一個全新的國際商務文化項目互助服務體系，把符合時代發展主題的“青年人際正向協作多元互助同步發展的文化”推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內的就業發展機遇，為正向成長的企事業單位提供強有效力的文化、理念、項目與服務，促進一切正向發展事物積極和諧的服務世界……
客觀、實際、高效而自然的“三個代表”思想，與相應實務的理解、踐行與應用，會成為社會性的文人、學者、學生等諸多人群的必然趨勢。
【仁孝手抄報資料：孟子論孝】
一般認為，孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學生，孟子又是就學于子思的門人，所以孟子對孝的重視程度也自然超過了其他儒者。他對孝道的繼承發展主要表現在一下幾方面：
1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎。
孟子接受孔子“仁”的思想，強調人人都能達到“仁”的主觀因素，“人人皆可為堯舜”，從而提出人的本質是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的 ，人人都是生而具備的。
親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。
“事孰為大，事親為大”《孟子·離婁上》，“孝子之至，莫大乎尊親”《孟子·萬章上》，事親、尊親成了人最高的道德表現。正因為孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三，無后為大”《孟子·離婁上》。
“不孝有三 無后為大”意思是：“不孝有三種，以不守后代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多(因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他)�！�
五倫：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”《孟子·滕文公上》。在這五倫中，孟子認為父子、君臣兩倫最重要，“仁之實，事親是也;父之實，從兄是也” 《孟子·離婁上》，孝悌成了五倫的 中心，所謂“人人親其親，長其長，而天下平”《 孟子·離婁上》，“入則孝，出則悌，守先王之道” 《孟子·滕文公下》，都將孝悌作為德性的 最高表現。因此，孟子所最為推崇的圣人是堯舜，“堯舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》
總之，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發展。使孝道進一步政治化。
孝治是孟子為君主設計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反復宣揚孝治，“申之以孝悌之義”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。
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