誠實守信的有關(guān)辦報素材：現(xiàn)代社會失信的思考
1、失信面面觀
在現(xiàn)今世界各地，失信的現(xiàn)象十分嚴重，造成信用危機，影響經(jīng)濟發(fā)展，擾亂生活秩序。例如，在中國大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴重。在商業(yè)交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，目前中國約有35% 的企業(yè)被假冒偽劣產(chǎn)品侵權(quán)，此類產(chǎn)品的產(chǎn)值年均高達13,000億元。商家對顧客態(tài)度冷漠敷衍、虛假廣告、毀合約、作假帳的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從20世紀70年代至今，也發(fā)生過不少驚人的貪污案件，如「葛柏案」、「律政高官受賄案」、「圓洲角短樁丑聞」，至于街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現(xiàn)象俯拾皆是。
2、失信的原因
現(xiàn)代社會急功近利，物欲橫流，現(xiàn)代人雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財富，但自己反被物質(zhì)財富所奴役。現(xiàn)代人每天營營役役，為的是賺多點錢，以提高生活水平和物質(zhì)享受，但道德價值觀念卻開始失落。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂思想的沖擊下，現(xiàn)代人普遍認為見利忘義、投機取巧比中國傳統(tǒng)美德如誠信、刻苦、勤奮更為重要，社會崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。 當(dāng)現(xiàn)代人意識到自己可以積極爭取權(quán)利和利益時，卻錯誤地認為自由就是無規(guī)定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國大陸的經(jīng)濟開始急促發(fā)展，但信用制度、市場規(guī)則尚未健全，于是一些見利忘義的人就會鉆制度、法律不完備、執(zhí)法不嚴的空子，不講信用，形成現(xiàn)今種種「見利忘信」的現(xiàn)象。
誠實守信的手抄報圖
3、自我修養(yǎng)
儒家十分重視「修身為本」的思想，認為齊家、治國(這里指諸侯國)、平天下，都以自我修養(yǎng)為根本。 子路是孔子的門人，有一天子路問孔子：「如何才能成為一個君子?」孔子答：「修己以敬(謹慎)。」子路又問：「這樣就足夠嗎?」孔子答：「修己以安人。」子路再問：「這樣就足夠嗎?」孔子答：「修己以安百姓。」孔子這里是把「修己」作為「安人」、「安百姓」的前提，孔子認為君子應(yīng)先慎重地培養(yǎng)、訓(xùn)練自己的道德品質(zhì)，然后再去治人，再去治百姓。孟子也明確地闡述了「修身」與「家」、「國」的關(guān)系，他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」由此孟子作出結(jié)論：「君子之守(操守)，修其身而天下平。」 荀子從「修身」的社會效應(yīng)角度指出：「以修身自強，則名配堯、禹。」「故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道(遵從道德原則)，如是則貴名(美好的名聲)起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。」荀子認為其理想人物圣人和大儒，都具備道德上最高的品格。若一個人能實踐道德，便會正如圣賢般留下美好的名聲，天下百姓就會如雷霆般擁護他。 儒家經(jīng)典《大學(xué)》對修身與齊家、治國、平天下的關(guān)系作出了更為具體、更為系統(tǒng)的表述，當(dāng)中指出：「古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」由此，《大學(xué)》邏輯地得出結(jié)論說：「自天下以至于庶人，壹是(皆是)皆以修身為本。」可見不論是什么人，都以修身養(yǎng)性為根本。 根據(jù)「修身為本」的思想，要求每個人在求學(xué)階段，務(wù)必先從自己修身養(yǎng)性做起，不斷地磨練自己的誠信品格，諸如在日常生活中嚴格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護短亦不造假，在無人監(jiān)督時亦能自律，勇于改過等。正如晚清重臣曾國藩所說：「天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨練而出耳。」