熱愛祖國的有關(guān)辦報資料：梁啟超愛國之理智上疏遠本國，感情上維系傳統(tǒng)
1898年，維新變法失敗，25歲的梁啟超流亡日本，救國夢想在現(xiàn)實面前不堪一擊。這個國家就是這樣，它總有辦法讓一個熱血青年走投無路。
維新變法的結(jié)局無疑是個悲劇，但似乎并沒有引起太多人的悲哀。戊戌六君子被殺當(dāng)天，菜市口觀者如云，北京城萬人空巷，大多只是看熱鬧。國人喜歡圍觀，這個脾氣至今未變。梁啟超后來撰文歷數(shù)中國人的弱點：奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦等等，而國民性問題也成為了他一生中最重要的課題。
1902年，梁啟超在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報》，用“中國之新民”的筆名連續(xù)發(fā)表政論文章，“新民說”由此產(chǎn)生。他在《釋新民之義》中說：現(xiàn)在的人都知道在政治、學(xué)術(shù)、技藝方面取人長補我短，卻不知道民德、民智、民力才是政治、學(xué)術(shù)、技藝的根本來源。“新民”的概念顯然接受了近代歐洲啟蒙主義思想，梁啟超將打造新國民視為強國的首要任務(wù)，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”。新民說影響巨大，新文化運動、魯迅的“立人”思想等，都能從中找到淵源，而“改造國民性”的話題直到今天中國人還在談。一個話題可以談上100年，國人之堅忍確非虛傳。
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洋務(wù)運動是向西方學(xué)經(jīng)濟，維新變法是向西方學(xué)政治，新民運動則開始向西方學(xué)文化，然而這是最難的。美國學(xué)者列文森(Joseph R. Levenson)說，梁啟超“由于看到其他國度的價值，在理智上疏遠了本國的文化傳統(tǒng);由于受歷史制約，在感情上仍然與本國傳統(tǒng)相聯(lián)系”。也許正是這種理智與情感的糾結(jié)，讓梁啟超走向了民族主義。這項人類晚近的發(fā)明，通過新民運動和中國發(fā)生了聯(lián)系，并在那個年代彌補了現(xiàn)實價值與歷史傳統(tǒng)背離的裂縫。建立一個新型的民族國家成為“新民”的目的，梁啟超曾用文學(xué)化的語言將這個全新的想象共同體描述為“少年中國”。
1905年，由于革命黨人行刺欲出洋考察的五大臣，清王朝的立憲計劃被擱置。身在日本的梁啟超聞訊，痛心疾首。他對立憲寄予厚望，希望中國走一條從開明專制到君主立憲再到民主立憲的道路。在后來同革命派的論戰(zhàn)中，他認為中國民智未開，革命將導(dǎo)致“暴民騷動”、“殺人盈野”，而收拾亂局的人一定是獨裁者，這必然重新走向?qū)Ｖ�。后來的歷史發(fā)展，很大程度上證實了他的擔(dān)心。但他能預(yù)見，卻無力阻止。英雄往往更無奈。
1911年武昌起義爆發(fā)，次年中華民國成立，革命派倡導(dǎo)的共和制終于成為現(xiàn)實。流亡了14年的梁啟超回到祖國，他反對為了實現(xiàn)共和而采取暴力手段，但并不反對共和。事實上，很少有人像梁啟超那樣為了維護共和付出那么大的心血。民國初年，他組成了進步黨，模仿美國的兩黨制與國民黨在國會中抗衡;1916年袁世凱稱帝，他與蔡鍔策劃武力倒袁;1917年張勛復(fù)辟，他請出段祺瑞誓師討張。
在那個多變的時代，梁啟超以一種現(xiàn)代人格以及披肝瀝膽的真誠，將國家的命運和個人結(jié)合在一起，他獻身于民眾的信念終生未渝。1926年3月，梁啟超因患尿毒癥在北京協(xié)和醫(yī)院接受腎切除手術(shù)，不幸發(fā)生醫(yī)療事故，醫(yī)生將其健腎誤切。協(xié)和醫(yī)院是當(dāng)時最好的西醫(yī)醫(yī)院，因為這件事遭到了輿論的攻擊。梁啟超篤信科學(xué)，極力推廣西醫(yī)，他擔(dān)心此事會影響西醫(yī)在中國的普及，最終受損的是百姓，所以，反而發(fā)表文章替協(xié)和辯解。但手術(shù)后，他氣血大虧，病情也逐漸惡化。1929年1月19日，梁公辭世，春秋五十有六。