高中感恩教育相關內容：中國感恩傳統之孝順父母
中國傳統感恩文化的核心，是以孔子為代表的儒家學派所極力推崇和倡導的孝順父母思想，這種思想來源于儒家學說的理論基礎“仁愛論”。學術界一般認為，孔子思想的核心是“仁”與“禮”，“仁”是內在的品德修養，“禮”是外在的行為規范。《論語》中有105次出現“仁”字。“仁”的集中體現就是孝敬父母。孔子特別強調發自內心的孝敬之情。《論語•為政》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?’”“子夏問孝，子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?’”孔子對孝德作了詳細的闡述：《孝經•三才章》：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也。’子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。’”在《孝經•開宗明義章》，孔子告訴曾參：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以現父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孔子認為，孝德的本質是子女對父母親養育之恩的回報。例如，《論語•陽貨》孔子回答弟子宰我君子居三年之喪的緣由時指出：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”孝行無疑是子女感恩情懷的自然流露。
曾參認為，“孝”是放諸四海而皆準的道德真理，并提出了孝行的標準：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”
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孟子認為，孝的美德應是終身具備的，不僅體現在三年服喪的禮俗：“人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”
其實，感恩父母的觀念由來已久，《詩經•小雅•蓼莪》即充分表現了對父母的感恩之情。詩云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不糓，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不糓，我獨不卒。”
漢代以孝治天下，例如，皇帝謚號均加孝字，如孝文帝等。值得注意的是，即使曾發生過“焚書坑儒”悲劇的秦朝，統治集團依然將不孝視作違法犯罪的行為，從法律上加以懲處。《睡虎地秦墓竹簡•法律答問》：“免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不?不當環，亟執勿失。” 《封診式》：“告子。爰書：某里士五(伍)甲告曰：‘甲親子同里士五(伍)丙不孝，謁殺，敢告。’即令令史己往執。令史己爰書：與牢隸臣某執丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：‘甲親子，誠不孝甲所，毋(無)它坐罪。’” 這說明，儒家學派倡導的孝敬父母之德，也得到法家思想當道的秦王朝的接受和認可，并進入了國家法律體系。漢承秦制，因為有秦法褒揚孝道的基礎，漢朝對孝道加以繼承和發展，亦不足為奇矣。