反邪教辦報(bào)資料：從白蓮宗到白蓮教
白蓮教萌芽于佛教異端白蓮宗，白蓮宗由南宋茅子元?jiǎng)?chuàng)立，所奉為慧遠(yuǎn)發(fā)端的彌陀凈土信仰。元代果滿(mǎn)《廬山復(fù)教集》云：東晉太元六年，慧遠(yuǎn)率弟子至廬山立精舍修行，建寺東林，“同修凈業(yè)，念佛為宗，十八賢為上首。乃種白蓮花，以顯佛性清凈無(wú)染故，締盟立誓，期生凈邦，因名白蓮社焉”。慧遠(yuǎn)提倡的是“彌陀凈土法門(mén)”，以“思專(zhuān)想寂”四字為念佛秘要玄觀(guān)，宣稱(chēng)人死后可往生西方凈土，故慧遠(yuǎn)被后世凈土宗尊為初祖。
彌陀經(jīng)典虛構(gòu)了一個(gè)美妙無(wú)比的西方極樂(lè)世界，還繪制了一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的圖景。盡管當(dāng)時(shí)其它佛教宗派也有類(lèi)似的描繪，但他們卻主張通過(guò)“苦修”、“禁欲”、“攝心”等法來(lái)成就佛果，凈土宗則為普通民眾開(kāi)了方便之門(mén)。唐代善導(dǎo)最終確立了口稱(chēng)念佛之法，又叫“持名念佛”。以至有人說(shuō)凈土宗“下手易而成功高，用功少而得效速”，缺少文化、沒(méi)有地位的下層民眾深受影響，許多地方出現(xiàn)“家家阿彌陀”、“戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”的景象，并在后世中國(guó)社會(huì)一直盛行不衰。
兩宋之際，社會(huì)風(fēng)習(xí)在佛教信仰領(lǐng)域大致有兩種趨勢(shì)，一是正統(tǒng)，一是異端。當(dāng)時(shí)，佛堂念會(huì)極為普遍，不僅如此，佛教結(jié)社也極為盛行，如南宋杭州昭慶寺釋省常立凈行社，東山承天寺釋本如立白蓮社，霅川(今湖州)寶藏寺釋齊玉立凈土念佛會(huì)，松江超果寺釋靈照立凈土?xí)取５沁@些佛會(huì)都是上層人士參與的的念佛會(huì)(文人學(xué)士加入其間，更兼有詩(shī)社性質(zhì))。這種佛教結(jié)社之風(fēng)到元明時(shí)期也未稍減。如吳自牧敘述杭州佛事盛況：“奉佛老有上天竺光明會(huì)……其余白蓮、行法、三壇等會(huì)，各有所分也。”
念佛往生極樂(lè)世界也是眾多百姓的終極目的，但他們不可能插足上層凈業(yè)團(tuán)社。正是在這種狀況下，白云宗、白蓮宗應(yīng)世而出，它滿(mǎn)足了下層民眾信仰上的要求。北宋末，孔清覺(jué)創(chuàng)立佛教異端組織白云萊。據(jù)載：“白云萊者，徽宗大觀(guān)間，西京寶應(yīng)寺僧孔清覺(jué)居杭之白云庵，立四果、十地，造論數(shù)篇，教于流俗，亦曰十地萊。”白云宗創(chuàng)立后曾遭到當(dāng)局禁斷，但未能禁絕。
正是在這樣的氛圍下，南宋初年，江南出了一位上承佛門(mén)正統(tǒng)、下開(kāi)佛門(mén)異端的著名人物，即吳郡沙門(mén)子元(俗姓茅，一般作茅子元)，他適應(yīng)下層群眾的信仰需要，創(chuàng)立了凈業(yè)團(tuán)體白蓮懺堂，在下層民眾中收徒結(jié)社，徒眾半僧半俗，男女可共同修持。
茅子元在淀山湖創(chuàng)立的白蓮懺堂，被人稱(chēng)作白蓮宗，他自稱(chēng)“白蓮導(dǎo)師”，其傳教對(duì)象主要是下層民眾。白蓮宗的教義實(shí)際上是糅合了凈土宗、禪宗適合民眾口味的成分，“念念彌陀出世，處處極樂(lè)現(xiàn)前”，彌陀即為眾生本性，凈土即在眾生之心，只要“信愿念佛”，即使“不斷煩惱，不舍家緣，不修禪定”，死后皆可往生凈土。
這些在家修行、甚至包括“男女同修凈業(yè)”的內(nèi)容遭到了佛門(mén)正統(tǒng)的攻擊，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的作者志磐直接指稱(chēng)為“邪教”，他說(shuō)：“(白蓮宗)謹(jǐn)蔥乳、不殺、不飲酒，號(hào)白蓮萊。受其邪教者謂之傳道，與之通淫者，謂之佛法。相見(jiàn)傲僧慢人，無(wú)所不至。愚夫愚婦，轉(zhuǎn)相誑誘，聚落田裏，皆樂(lè)其妄”。
釋宗鑒更是認(rèn)為，白蓮宗與摩尼教、白云宗三者“皆假名佛教以誑愚俗……愚民無(wú)知，皆樂(lè)趨之，故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬妾，為魔女所誘，入其眾中，以修懺念佛為名，而實(shí)通奸穢，有識(shí)士夫，宜加禁止”。按他們的立場(chǎng)來(lái)看，白蓮宗顯系邪教、異端。
在元代，白蓮宗幾經(jīng)沈浮，但由于元朝宗教政策的相對(duì)寬松，仍然發(fā)展迅速，白蓮懺堂大量出現(xiàn)，信徒眾多。據(jù)劉塤《水云村泯稿》記載：“南北混一，盛益加焉，歷都過(guò)邑?zé)o不有所謂白蓮堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少猶數(shù)十。棟宇宏麗，像設(shè)嚴(yán)整，乃至與梵宮道殿匹敵，蓋誠(chéng)盛矣。”吳澄《會(huì)善堂記》亦云，其教“歷千年而其教彌盛，禮佛之屋遍天下”。
正所謂物極必反，由于元朝宗教寬容政策的鼓勵(lì)，白蓮宗才出現(xiàn)“南北混一，盛益加矣”的現(xiàn)象，才會(huì)演變出以后的白蓮教。我們談白蓮教的形成，首先要看到白蓮宗的分化演變，即由“宗”演變?yōu)?ldquo;教”。
元代白蓮宗勢(shì)力雖然有很大發(fā)展，但并沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教組織。而且，由于各地發(fā)展的不平衡，由于教內(nèi)各類(lèi)人群所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，追求的目標(biāo)不同，白蓮宗產(chǎn)生了嚴(yán)重分化，呈現(xiàn)出截然相反的兩種發(fā)展趨勢(shì)。其上層教首隨著社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位的提高，開(kāi)始勾通官府，躋身于社會(huì)上流。這些教內(nèi)上層分子仍然以白蓮宗正宗流裔自居，恪守茅子元時(shí)期的教義，政治上亦采取與元當(dāng)局合作態(tài)度。
另外有很大一部分人由于經(jīng)濟(jì)地位低下，身受民族與階級(jí)的雙重壓迫，遂走上了反抗元政權(quán)的道路。從支持元政權(quán)到反抗元政權(quán)的轉(zhuǎn)變中，最明顯地體現(xiàn)就是在其所奉教義的轉(zhuǎn)變，他們背離彌陀凈土信仰，吸收利用彌勒救世信仰，茅子元倡立的白蓮宗，是從阿彌陀佛凈土宗和天臺(tái)宗融合并分化出來(lái)的，在教義上不同于彌勒凈土一派，沒(méi)有彌勒救世信仰。因此，白蓮宗的上層，便對(duì)這種引進(jìn)了彌勒救世信仰的白蓮宗(會(huì))大加訓(xùn)斥。認(rèn)為這是一種“迷失宗旨”、“不遵教典”的行為，“實(shí)法門(mén)中一弊事”，斥之曰：“誤人誤己，堪可悲哉。”元末，彌勒救世信仰在下層白蓮宗(白蓮會(huì))中更為流行，而這正是它能夠與信奉彌勒救世信仰的彌勒教和“香會(huì)”相融合的原因。
反邪教的手抄報(bào)
彌勒信仰之“滲入”白蓮宗，是在元末農(nóng)民大起義的浪潮中最終實(shí)現(xiàn)的。南北朝時(shí)，出現(xiàn)佛教異端彌勒教，其后數(shù)百年間，主要在民間流傳，并不斷有人借以造反。兩宋時(shí)，彌勒教與摩尼教出現(xiàn)融合趨勢(shì)。這些教派倡言“釋迦佛衰，彌勒佛當(dāng)持世”，對(duì)擁有廣大下層民眾的白蓮宗影響甚大。
有學(xué)者認(rèn)為，白蓮教形成后，仍保留了彌勒教信仰的理論框架：“(白蓮教)盡管保留了若干阿彌陀佛教的特征，如背誦咒語(yǔ)的儀式、愿升極樂(lè)凈土的希望和對(duì)菩薩保佑的祈求等等，但整個(gè)教派的宗教神話(huà)的理論結(jié)構(gòu)是彌勒教的”。
不僅如此，白蓮宗在朝白蓮教的演變路上，確實(shí)表現(xiàn)出種種敗壞宗風(fēng)的“邪行”，白蓮宗正統(tǒng)東林寺僧普度在上朝廷的《上白蓮宗書(shū)》指出其“十不應(yīng)”，主要有：“傳授邪言，夜聚曉散”、“密付生死，誤人性命”、“妄談般若，亂說(shuō)災(zāi)祥”、“妄撰偽經(jīng)”等。從普度所說(shuō)的“十不應(yīng)”來(lái)看，不難想像，很多白蓮會(huì)在元中葉有很多已經(jīng)演變得與秘密教門(mén)、邪教差不了多少。
元末，佛教異端白蓮宗幾經(jīng)沈浮，終于演變成在下層社會(huì)廣為流傳的異端組織白蓮教。其傳教方法是“假借讖諱符箓，焚香誘眾”，宣稱(chēng)“彌勒佛降生，明王出世”，又編造“天譴魔軍殺不平，殺盡不平方太平”“控了石佛眼，當(dāng)時(shí)木子反”等歌謠，鼓動(dòng)人心，引發(fā)元末農(nóng)民大起義。
可見(jiàn)，白蓮宗與白蓮教是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，白蓮教與白蓮宗有源同流分的關(guān)系，其本質(zhì)區(qū)別在于前者已經(jīng)不容于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和居于正統(tǒng)地位的佛教。在元末以前，白蓮宗與白云宗、彌勒教還都是獨(dú)立的教派。但是，由于它們長(zhǎng)期以來(lái)都是在下層群眾中秘密流傳，因而互相接近，互相滲透。到元末，階級(jí)矛盾與民族矛盾的激化，這些在民間秘密流傳的異端教派，便進(jìn)一步融合。
最后，我們要說(shuō)明，白蓮教雖然在元末農(nóng)民大起義中形成，但它始終沒(méi)有形成一個(gè)完整的宗教或組織，只是成為后世種種教門(mén)、邪教的代名詞或曰一種歷史現(xiàn)象而已。