誠(chéng)實(shí)守信的有關(guān)素材：講誠(chéng)信不能危及社會(huì)整體的利益
通觀《論語(yǔ)》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)一種看似矛盾的現(xiàn)象。一方面，孔子提倡世人要“主忠信，行篤敬”;另一方面，孔子又反對(duì)做子女的告發(fā)親人的罪行。既提倡人們守信用、說(shuō)實(shí)話，又鼓勵(lì)人們?yōu)殚L(zhǎng)者諱。《論語(yǔ)，述而》有這樣一段記載：
陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過(guò)，人必知之”。
誠(chéng)實(shí)守信手抄報(bào)圖
魯與吳均為姬姓諸侯，而魯昭公娶吳女為妻，按照西周禮制規(guī)定，魯昭公之舉明顯越禮。孔子對(duì)陳司敗毫不猶豫地隱瞞真情，這實(shí)際上就是一種不誠(chéng)實(shí)的行為。所以陳司敗質(zhì)問(wèn)他“君子亦黨乎?”“君而知禮，孰不知禮”。值得注意的是孔子面對(duì)陳氏質(zhì)問(wèn)時(shí)的態(tài)度，竟然是相當(dāng)坦然：“丘也喜，茍有過(guò)，人必知之”。透過(guò)這一史實(shí)，我們可以知道，孔子是認(rèn)為應(yīng)該為國(guó)君避諱的。即所謂為尊者諱，但同時(shí)又不認(rèn)為這種隱瞞是非之行是對(duì)的。所以只好“不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過(guò)而不辭”。實(shí)際上，這正是孔子在面對(duì)宗教性私德與社會(huì)性公德產(chǎn)生矛盾時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的一種反映。作為宗教性私德的“信”，在社會(huì)實(shí)踐中，必須讓位于社會(huì)性公德。所以孔子認(rèn)為，為尊者諱即使背離了宗教性私德的信，也沒(méi)有違背誠(chéng)信的最高原則。這表明，孔子所提倡的誠(chéng)實(shí)守信是有條件的。作為一種宗教性私德，任何人都必須無(wú)條件地誠(chéng)實(shí)守信;但作為一種社會(huì)性公德，誠(chéng)實(shí)守信不能危及國(guó)家和民族的生存。如果使用不誠(chéng)實(shí)的手段可以使天下安寧、家國(guó)昌盛，這個(gè)選擇并非必須摒棄。任何道德規(guī)范都必須服務(wù)于社會(huì)整體的存在和發(fā)展，誠(chéng)實(shí)守信也不例外。