我的中國(guó)夢(mèng)主題辦報(bào)資料：“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)意義
“夢(mèng)”因人而異，我們幾乎不可能找到一個(gè)符合所有人要求的“中國(guó)夢(mèng)”。但不管怎樣，多數(shù)國(guó)人認(rèn)同的“中國(guó)夢(mèng)”，既不能太遠(yuǎn)，也不能太近;同時(shí)，既不應(yīng)該太具象，也不能虛無(wú)縹緲。更為重要的是，既然是“中國(guó)夢(mèng)”，就應(yīng)該符合中國(guó)人的文化和心理結(jié)構(gòu)。而中華民族復(fù)興這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，從中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)角度看均具有積極意義。原因有三：
其一，民族復(fù)興源于中國(guó)歷史中很強(qiáng)的文化共同體傳統(tǒng)。中國(guó)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中總體上保持了大一統(tǒng)格局，由此也強(qiáng)化了國(guó)家和天下的觀念。而塑造中華民族共同文化的核心資源，主要來(lái)自儒家思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)入世，追求超越自身的狹隘利益以實(shí)現(xiàn)群體共同利益。宋明理學(xué)所崇尚的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，立足點(diǎn)在內(nèi)，著眼點(diǎn)在外，其衡量歷史地位的標(biāo)準(zhǔn)還是看為共同體作出的貢獻(xiàn)。而宋儒張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，更體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的為國(guó)為民情結(jié)。在這樣的文化傳統(tǒng)下，關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的強(qiáng)盛作為個(gè)體的奮斗目標(biāo)，對(duì)很多中國(guó)人而言，是自然而然的事情。
我的中國(guó)夢(mèng)手抄報(bào)圖
其二，民族復(fù)興是近代中華民族在共同抵御外敵中形成的寶貴精神之自然延伸。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)陷入空前的危機(jī)，在抵御列強(qiáng)入侵以及爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中，中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的格局得以形成。新中國(guó)成立后，雖然我們從根本上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立，但過(guò)去外敵入侵給國(guó)家和民族帶來(lái)深重災(zāi)難的心理創(chuàng)痛依然存在。從這一意義上講，民族復(fù)興是民族圖存、民族獨(dú)立、民族自強(qiáng)之后的一種延續(xù)。這種延續(xù)因?yàn)榕c中華民族近代悲情的歷史聯(lián)系在一起，自然生發(fā)出一種力量。
其三，民族主義是當(dāng)下能整合各方力量的一種思潮。雖然各種思潮在國(guó)家發(fā)展的方向問(wèn)題上各執(zhí)一詞，但在對(duì)外捍衛(wèi)國(guó)家利益上，還是很容易達(dá)成一致。此外，與其他思潮的大不同之處在于，民族主義不依賴繁瑣的理論，更多的是一種情緒，因此容易得到各階層的認(rèn)同。
雖然基于民族主義生長(zhǎng)出的夢(mèng)想有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，但我們對(duì)中華民族偉大復(fù)興的理解卻絕不能片面，特別是不能用極端民族主義的東西來(lái)曲解民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。筆者認(rèn)為，只有在把握好集體與個(gè)體、集權(quán)與民主、封閉與開(kāi)放之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能更加全面地理解中華民族的偉大復(fù)興，“中國(guó)夢(mèng)”也才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的支撐。