重陽節手抄報的辦報資料：去粗取精，吸取中華傳統孝親敬老文化的精華
傳統孝親敬老文化，內容豐富，納入了歷代社會道德規范、法律規范范疇，已發展成為一種根深蒂固的傳統文化。下面有選擇性地引用孔子、孟子和過去啟蒙教育有關孝親敬老的論述，加以剖析，以便吸取其中精華，做到古為今用。
在《論語》、《孝經》中，孔子對“孝”的內容、要求、作用、意義，有諸多論述。如“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”“弟子入則孝，出則弟。”“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。”“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”孔子還指出，子可諌其父母。如說：“事父母幾誎，見志不從，不敬不違，勞而不怨。”“父有爭子，則身不限于不義。故當不義，故子不可以不爭于父。”《孝經》對于天子、諸侯、卿、大夫、士的孝，都分別規定了具體的守則。
孟子則進一步將孝親敬老愛幼推而廣之及社會，并將“孝”與“仁”聯系在一起，強調君主要“施仁政于民”。孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“仁之實，孝親是也”“申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。”孟子答梁惠王曰“王如施仁政于民，省刑罰，薄賦稅，深耕易褥，壯者以假日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以達秦楚之堅曱利兵矣。”
重陽節手抄報圖
由清代李毓秀編、經賈有仁修訂的《弟子規》，吸取了《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》中的精華，對于孝敬父母、尊敬長輩、處理好各種關系的許多闡述，都有可取之處。如書中云：“首孝悌，次謹言。”“泛愛眾，而親仁。”“父母叫，應勿緩;父母命，行勿懶”“親所好，力為具;親所惡，謹為去。”“親有過，誎使更，怡吾色，柔吾聲。”“誎不入，悅復誎，號泣隨，撻無怨。”“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”“財物輕，怨何生?言語忍，忿自泯。”“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄。”還有過去一些啟蒙教育的內容，對弘揚孝親敬老文化，也有可取之處。如《三字經》云：“首孝悌，次見聞。”《增廣賢文》云：“百行孝為先。”“羊有跪乳之恩，烏有反哺之義。”《神童詩》云：“心血為兒盡，親年不再來，及時勤孝養，歲月苦相摧。”《幼學瓊林》云：“得親順親，方可為人為子。”《名賢集》云：“家和貧也好，不義富何如。”《千字文》云：“外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。”
由上可見，孝親敬老文化規定了“孝”的內容、要求、措施、方法，以及“孝”在歷代的地位、作用、意義。“孝”涉及個人自尊、自愛、自強、自立等修身問題，“孝”涉及人人要孝敬父母、尊敬長輩、親愛家人、效忠民族、回報國家等一系列道德行為規范。“孝”與個人、家庭、社會、政治、經濟、文化方方面面都有密切聯系。”“孝”不是一個空泛的概念，它是規范社會成員行為、具有凝聚力、感召力的倫理道德標準。“孝”與“敬”、“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“信”等融合在一起，形成中國傳統孝親敬老文化。