教師節辦報的素材：孔子教育的對象比較廣泛
提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學 接受 教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類” 的辦 學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。?對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”?其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。為了實現這一原則，孔子在 招 收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦 、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標本，當時有人對此不理解，產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也?”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距(拒)，欲去者不止，且夫良醫之門多病人木隱栝之側多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才 ，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。
教師節的手抄報
實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要， 孔子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。