愛國素材：愛國主義的道德規范
愛國主義道德規范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格(Paul Gomberg)曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認為每個人對所有人類的道德責任都一樣。這被稱為世界大同主義。(事實上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點的人稱為通敵者)。
愛國主義表達了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯(habermas)這樣的思考者倡導一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。
一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，在美國境內經常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當作其四項美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發現很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人(基督教的一派)和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。
愛國的手抄報
愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規范當作一種美德。在哲學家阿拉斯戴爾(Alasdair MacIntyre)的著作《愛國主義是美德嗎?》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上(意指非理性)，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認為應該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯(Charles Blattberg)在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。
要把愛國主義當作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經常沖突。交戰雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。(如果愛國主義是種美德，那敵人也是好人。那為什么要殺他們呢?)
在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關于"對歷史的黑臂章回顧"就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·豪沃德(John Howard)—他當然把自己當成百分百的澳大利亞愛國者—在1996年說：“(原文)對我國從1788年以來的歷史回顧中發現我們的歷史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。