一、基礎(chǔ)知識(shí)(18分，每題3分)
1.下列詞語中加點(diǎn)的字讀音全相同的一項(xiàng)是( )
A.白皙 悉心 哂笑 另辟蹊徑 熙熙攘攘
B.詭譎 攻訐 崛起 大放厥詞 精神矍鑠
C.皈依 龜縮 閨女 規(guī)行矩步 瑰麗多姿
D.湮沒 殷紅 哽咽 懨懨欲睡 姹紫嫣紅
2.下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是( )
A.糾葛 纏綿 蛾眉 不易捉磨 深惡痛絕
B.凝練 干燥 羨妒 點(diǎn)金成鐵 酩酊大醉
C.斟酌 注銷 辯別 不求甚解 豐富多采
D.洗練 儼然 流弊 套語爛調(diào) 空中樓閣
3.下列加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.人們被陳道明在電視劇《康熙王朝》中繪聲繪色的表演深深吸引了。
B.經(jīng)過多次推遲，運(yùn)行了15年之久的俄羅斯“和平”號(hào)空間站終于在2001年3月壽終正寢,離軌銷毀。
C.我市數(shù)百名公安干警傾巢出動(dòng),經(jīng)過數(shù)夜蹲守,終于抓獲了這起槍殺案的犯罪嫌疑人。 D.在“學(xué)雷鋒,做好事”總結(jié)會(huì)上,班長高屋建瓴地作總結(jié)發(fā)言：“我們一定要向李明學(xué)習(xí),心中有著他人。”
4.依次填入下列橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
(1)面對(duì)人類,失去 之心的醫(yī)學(xué)是冰冷的，有缺陷的。
(2)只要是那些彰顯正義、美德,代表了先進(jìn)文明的人,都有 得到樹碑的殊榮。 (3)沙丘上獨(dú)行的山獅,雖然沒有動(dòng)作,沒有吼聲,但仍能使人感覺到那股潛在的 。
(4)國慶節(jié)前夕,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在人民大會(huì)堂舉行盛大宴會(huì) 各國貴賓。
A.慈善 權(quán)利 雄姿 接待 B.慈悲 權(quán)利 雄威 招待
C.慈善 權(quán)力 雄威 接待 D.慈悲 權(quán)力 雄姿 招待
5.下列句子中,沒有語病的一句是( )
A.在大自然的生命母體中,缺乏理性的人類就是癌細(xì)胞，它們得意洋洋地膨脹著，擴(kuò)張著,癌變著,最終的結(jié)果就是與母體一起同歸于盡。
B.在美國所信奉的“民主、自由、人權(quán)”背后,不得不支付著沉重的代價(jià)。
C.我們做任何事情都要多動(dòng)腦子,這樣才能避免少捅婁子少出錯(cuò)。
D.市政府采取有力措施,制止了群眾揭發(fā)的少數(shù)商場(chǎng)年終時(shí)使用代金券購物的不良現(xiàn)象。
6.下面標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是( )
A.談風(fēng)景必是“春花秋月”,敘離別不離“柳岸灞橋”;做買賣都有“端木遺風(fēng)”,到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。
B.有一天傍晚,她丈夫得意揚(yáng)揚(yáng)地回家來,手里拿著一個(gè)大信封。“呀,”他說：“這里有點(diǎn)東西給你。”
C.對(duì)于青年學(xué)生,主要的不是引導(dǎo)他們向后看,而是要引導(dǎo)他們向前看!
D.一個(gè)沒有共產(chǎn)主義理想的人，不但不知道明天走到哪里?做什么?就是連今天做什么?為什么要這樣做?都弄不清楚。
二、閱讀欣賞 (30分)
(一) 閱讀下文，回答7～11題。 (16分)
國學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用
我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。
所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：
第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，
用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”;但如果“有”過了度
，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟
有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便
不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”
的結(jié)論。
又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心。“人心”這個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍哉f“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。
第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以 、 、 ，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了;研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè);國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演;但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解
現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際
問題。
[選自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》
(中國青年出版社1996年版)]
7.對(duì)于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。
B.“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。
C.中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。
D.“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學(xué)體系中。
8.文中畫線處應(yīng)填的短語是( ) (3分)
A.挖掘、闡釋、篩選與發(fā)揚(yáng) B.篩選、挖掘、闡釋與發(fā)揚(yáng)
C.挖掘、篩選、發(fā)揚(yáng)與闡釋 D.挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)
9.下列屬于新的國學(xué)研究必須大大注意的方面是( ) (3分)
A.充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求實(shí)求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
B.充分利用從前“國學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。
C.必須了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實(shí)際問題。
D.徹底改變舊的國學(xué)研究中以“整理國故”、考校古籍為主的研究方式。
10.對(duì)“更不能把傳統(tǒng)文化當(dāng)作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時(shí)裝’來表演。”中所蘊(yùn)涵的意思理解正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.強(qiáng)調(diào)國學(xué)研究要了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。
B.強(qiáng)調(diào)新國學(xué)研究要使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。 C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用。
D.新的國學(xué)研究要去偽存真、去蕪存精。
11.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是( )( )(4分)
A.“國學(xué)”的概念有三：整理國故;考校古籍為主;研究中國特有的傳統(tǒng)文化(
包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。
B.作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。
C.作者主張國學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。
D.“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。
E.新的國學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。
(二)閱讀下面的文字，完成12～15題。(14分)
學(xué)貫中西和以中貫西
——讀《談藝錄》偶感
孔慶東
錢鐘書一直被視為“學(xué)貫中西”的頂尖人物，但他自己并不承認(rèn)是什么“比較文學(xué)”學(xué)者。實(shí)際上，我覺得他的工作并不是“學(xué)貫中西”，而是“以中貫西”。西方的東西在他那里已經(jīng)完全中國化了。在文言的鐵幕后面，他對(duì)西方文化進(jìn)行中國式的消化和理解。你讀到他文章中引用的西文，有很流暢的感覺，好像是中國人在說話，尤其是他把那些西文都翻譯成文縐縐的中國式句子，更明顯是出于“用夏變夷”的洋務(wù)派文化策略。這樣的“學(xué)貫中西”比起林琴南時(shí)代當(dāng)然是不可同日而語，自有其相當(dāng)大的成就，但應(yīng)該指出，它在溝通的同時(shí)也正在“遮蔽”和竄改西方的精神與氣質(zhì)。考慮到40年代學(xué)術(shù)界的此類現(xiàn)象是帶有普通性的，那么，是不是可以認(rèn)為，這表現(xiàn)了那一代學(xué)人對(duì)西方文化的巨大恐懼?民族憂患意識(shí)在學(xué)術(shù)界導(dǎo)致建立一種以傳統(tǒng)國學(xué)為支撐點(diǎn)的“文化鐵幕”，此中的利與弊是值得認(rèn)真探討的，對(duì)今天甚囂塵上的國學(xué)浪潮也不無啟發(fā)。
再一個(gè)問題是，錢鐘書在《談藝錄》中表現(xiàn)出的姿態(tài)與陳寅恪等相比，有相當(dāng)大的不同。錢鐘書不喜歡陳寅恪過于質(zhì)樸的文風(fēng)，其實(shí)這不僅僅是個(gè)文風(fēng)問題，而是更深層的一個(gè)
問題。錢鐘書的確倜儻瀟灑，令人欽羨，但與陳寅恪相比，他缺少一份沉重，缺少一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)。他太智慧了，看透了一切，就像他的《圍城》里所寓意的教育、愛情、家庭、事業(yè)，都是靠不住的，萬象皆空，一切都被他諷刺得一絲不掛。那么，他在哪里?他在干什么?《海馬歌舞廳》的主題歌有一句：“笑看人生的繁華，變化無奈瀟灑又何妨!”我覺得很適合錢鐘書的形象。我曾經(jīng)私下說過，錢鐘書就是一個(gè)有學(xué)問的王朔，大概偏激了一點(diǎn)。可能錢鐘書自有他更深的考慮。從“詩分唐宋”到“論難一概”，既是一種智慧，也是一種困惑和焦慮，它可以說明《談藝錄》更靠近中國傳統(tǒng)詩話的源流，還不是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代美學(xué)著作。所以，今天沒有必要繼續(xù)爆炒錢鐘書的一些時(shí)代局限性很強(qiáng)的東西，新的學(xué)術(shù)時(shí)代正在來臨，中國文化應(yīng)該以一份平常心匯入整個(gè)人類文明。
12.結(jié)合文意，解釋下列句中加點(diǎn)的詞語。(4分，每題2分)
(1)出于“用夏變夷”的洋務(wù)派文化策略。
(2)就像他的《圍城》里所寓意的教育、愛情、家庭、事業(yè)，都是靠不住的，萬象皆空，一切都被他諷刺得一絲不掛。
13.根據(jù)上下文，第二段空白處應(yīng)填的一個(gè)短語是(不超過方格所限)(2分)
14.作者認(rèn)為錢鐘書只是一個(gè)“以中貫西”的學(xué)者。 (4分，每題2分)
(1)他這樣說的理由是什么?
(2)他認(rèn)為造成“以中貫西”的原因是什么?
15.下列說法符合原文意思的兩項(xiàng)是( )( ) (4分)
A.錢鐘書在中西文化的溝通上比以前的林琴南等人成就大。
B.在文風(fēng)上，錢鐘書不喜歡陳寅恪而欣賞王朔的作品。
C.除了學(xué)問上的差異，錢鐘書和王朔對(duì)西方文化所持態(tài)度相同。
D.《談藝錄》在本質(zhì)上是屬于以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的學(xué)術(shù)著作。
E.文末的“平常心”就是指學(xué)術(shù)研究有淡泊名利的意識(shí)。
三、語言運(yùn)用 (12分，每題4分)
16.仿照所給的例句，寫一段話，要求字?jǐn)?shù)與例句相同。
例句：大地只有放棄如詩如畫的黃昏，才會(huì)迎來彩霞滿天的早晨;溪流只有放棄征途的鳥語花香，才會(huì)回歸大海。
仿寫：
春天只有
船兒只有
17.改寫下面語段中畫線的句子，使之句式工整，節(jié)律諧調(diào)。
當(dāng)憂愁煩惱襲來時(shí)，你不妨讀唐詩，吟宋詞，詠元曲，這樣，春天的風(fēng)秋天的雨，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng);你急0躁的情緒會(huì)在彎彎的小橋下潺潺的流水中漸漸冷卻;“老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”的情景，將徐徐釋解你惱人的憂愁。此時(shí)你會(huì)超然物外，怡然自得。
18.閱讀下面一首詩，回答問題。
夜 雪
白居易
已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。
夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>
試結(jié)合所學(xué)知識(shí)鑒賞這首詩寫夜雪時(shí)采用的側(cè)面烘托手法。
四、作文 (40分)
19.學(xué)習(xí)本單元課文，選取一位詩人或某一意象或你所熟悉的別的藝術(shù)門類寫一篇簡短的論文。要求700字左右。
第三單元優(yōu)等生沖刺名校卷
1. C(A哂笑讀shěn其他讀xī B攻訐jié其他讀jué D哽咽讀yè其他讀yān)
2. B 3. B 4. B 5. D 6. A 7. A 8. D 9. D 10. C
11. B、D(B“大多數(shù)都……”與第三段相悖，D“至今無人能說清楚”不等于未來無人能說清楚，更不等于理論上不可知)
12. (1) 用中國文化改造西方文化 (2) 看透人世的一切，什么都不放在心上
13. 學(xué)者的處世姿態(tài)(或“人生態(tài)度”)
14. (1) 錢鐘書對(duì)西方文化進(jìn)行中國式的消化和理解，在溝通的同時(shí)“遮蔽”和竄改西方文化的精神與氣質(zhì)。 (2) 原因是20世紀(jì)40年代學(xué)者的民族憂患意識(shí)。
15. A、D
16. 春天只有放棄姹紫嫣紅的花朵，才會(huì)迎來碩果累累的金秋。船兒只有放棄港灣的寧靜舒適，才能搏擊風(fēng)浪。
17. 春天的風(fēng)秋天的雨，可慢慢松弛你繃緊的神經(jīng);彎彎的小橋潺潺的流水，會(huì)漸漸冷卻你急躁的情緒;畫紙為棋局的老妻，敲針作釣鉤的稚子，將徐徐釋解你惱人的憂愁。
18. 這首詩簡練樸實(shí)，不直接描摹雪的狀態(tài)，況且夜晚也看不到雪，而是借人的感受作側(cè)面描寫。首句寫觸覺，二句寫視覺，三四句寫聽覺。詩人以不同感覺，不斷變換角度，處處寫人，又處處寫雪。竹枝被積雪壓斷的聲音，既說明雪下得緊，也運(yùn)用了以聲襯靜的手法，突出雪夜的靜寂。如果景中悟情的話，大雪嚴(yán)寒，長夜難挨，如是而已，但如果注意到這是作者謫居江州時(shí)所寫的，《琵琶行》中熟悉的詩句便躍然而出：“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓城地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。”據(jù)此，我們不難理解，詩人借天寒寫艱難凄冷的處境;借雪重寫孤寂沉重的心情。這是一個(gè)自命為“天涯淪落人”的謫居生活的藝術(shù)寫照，抒寫凄涼痛苦的失意情懷。