毒現(xiàn)代詩歌

時(shí)間：2021-04-13 17:05:44 現(xiàn)代詩我要投稿

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毒現(xiàn)代詩歌

毒現(xiàn)代詩歌1

　　我把你托在手心里

毒現(xiàn)代詩歌

　　你在我指尖

　　俏皮地跳著獨(dú)有的舞

　　那繞指的清香

　　分分刻刻

　　傳遞一份美好和思緒

　　那個(gè)古老的味道

　　在生命的渡口變得撲朔迷離

　　我輕輕地咬著你的嘴兒

　　你把隔著幽怨面頰里的淚漬

　　帶入我的記憶

　　那是恍惚之間杳冥的曲

　　伴著一股思念的舌頭

　　點(diǎn)燃體內(nèi)沸騰的信

　　那是溫暖與熾烈的星輝

　　兩種嬌嬈的力道纏在一起

　　釋放了木火通明的魔力

　　在歲月的風(fēng)里

　　你飄出淡淡的夢

　　我繾綣在你溫柔的身軀里

　　你給我激情

　　我還你憂郁

　　那短暫的韶光

　　畫出糾結(jié)的影

　　寸許的生命

　　品出亙遠(yuǎn)的詩意

　　一抹青灰

　　飄散在你的眼眸里

　　那份帶痛的毒

　　依然刻骨銘心！

毒現(xiàn)代詩歌2

　　面對食品，

　　不查不明，

　　一查驚人：

　　麻辣燙里化學(xué)劑，調(diào)味劑，止瀉藥......

　　烤面筋里吊白塊，

　　鐵板魷魚配氫氧化鈉，

　　炸臭豆腐里摻大便腐肉，流酸亞鐵。

　　涼皮里加硼砂致癌，

　　烤腸里的止瀉藥，

　　烤紅薯里熏二氧化硫，

　　煮玉米里的玉米香精和防腐劑。

　　過橋米線更恐人，

　　拌魔油一滴香，添加劑因素子。

　　驢騾一家不宜分，

　　再配特效蘇丹紅。

　　別提燒烤串串香，

　　地溝油炸等你來享用！

　　......

　　~~~~~~

　　小攤小吃味毒（獨(dú)）特，

　　伴隨空氣四溢，

　　鉆塞人類文明的食道氣管，

　　令人惶恐不安，心驚膽顫。

　　可憐民眾不可足不出戶，

　　龜縮再龜縮！

　　面對慢性毒食肆無忌憚，

　　逍遙得意妄行。

　　我揮淚問蒼天，

　　蒼天無笑顏。

　　悲憤問大地，

　　大地?zé)o回聲。

　　我們的民眾站出來，

　　不要徘徊在夕陽下的小橋頭，

　　望著小河水向東流向東流......

　　~~~~~

　　猖狂的慢性毒食，

　　誰管誰問？

　　該誰管誰問？

　　這比鬼子毒還鬼子！

　　比刮民軍還刮民！

　　民眾在夜色下探索，

　　渴求拯救良策。

　　難不成要等八路來救嗎？

毒現(xiàn)代詩歌3

　　毒樹

　　[英國]布萊克

　　我對我的朋友發(fā)怒，

　　我和盤說出，怒氣消除;

　　我對我的仇敵發(fā)怒，

　　我一聲不響，怒氣漸長。

　　我懷著疑懼，早早晚晚，

　　用我的淚水把它澆灌;

　　我又帶著詭詐的微笑，

　　用虛假的陽光把它照耀。

　　于是它日夜不停地生長，

　　結(jié)了個(gè)蘋果發(fā)紅光，

　　我的仇敵見它那么紅，

　　認(rèn)出這蘋果是我所種。

　　于是他趁著夜幕遮天，

　　悄悄地潛入我的花園。

　　天亮?xí)r我看了心中歡喜;

　　樹下倒斃了我的仇敵。

　　(飛白譯)

　　【賞析】

　　《毒樹》和《病玫瑰》都出自布萊克《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》中的《經(jīng)驗(yàn)之歌》，這兩首詩歌常常被相提并論，都以具體的自然植物為意象，描繪了抽象的人類罪惡�！恫∶倒濉访枥L了嫉妒，而《毒樹》則是關(guān)于“壓抑的憤怒”帶來的毀滅。相比之下，《毒樹》具有深厚的西方宗教背景，不了解這個(gè)背景，就無法切實(shí)理解詩歌主題。

　　《毒樹》一詩采用了四音步(雜有三音步)抑揚(yáng)格、雙行押韻的詩歌格律，這種格式往往用于童謠或者基督教贊美詩。&ldquo,詩句;毒樹”之名，并非表示“有毒的樹”，而是和“乳膠樹”一樣，意指“為提煉毒物而栽培的樹”。詩中描繪了“我”的?怒幻化成一棵樹，所謂的自制和隱忍都是虛偽，“虛假的陽光”和“我的淚水”把這棵樹“照耀”和“澆灌”，只為最終結(jié)出有毒的蘋果，毒死我的仇敵。此詩指向的主題并非憤怒本身，而是對憤怒的壓抑，間接瞄準(zhǔn)了基督教隱忍之說。布萊克認(rèn)為這種隱忍，壓抑了人性，事實(shí)上反而會(huì)帶來更大的災(zāi)禍。事實(shí)上，詩歌原名“基督徒的自制”，后來才改為“毒樹”。

　　詩中最重要的意象之一，就是毒樹上結(jié)出的蘋果。這個(gè)蘋果到底有什么特殊的象征意義?許多西方首先會(huì)想到《荷馬史詩》中挑起眾神之爭的那個(gè)“不和的蘋果”。更進(jìn)一步，便會(huì)聯(lián)想到圣經(jīng)中關(guān)于伊甸園禁果的傳說。禁果就是蘋果，也是基督教中的人類原罪的象征。詩中這個(gè)原罪的根源，在圣經(jīng)中是人類的自由意志，而在詩中卻是人類對負(fù)面情緒的壓抑。威廉布萊克對于宗教形象的運(yùn)用可謂叛逆而又戲謔。

　　《毒樹》以憤怒之“樹”和“蘋果”這類奇特的比喻，與宗教典故藕斷絲連，引起深刻的聯(lián)想，形成多重思維：一方面把人性壓抑的痛苦和災(zāi)難，以極端理性的.筆觸以及缺乏邏輯的情節(jié)道出;另一方面，又若明若暗地以基督教勸誡提醒讀者反思自己的立場。這種多重思維，形成了情感和道德分析的對沖，賦予詩歌巨大的震撼力和批判力。(劉云雁)