臧棣視野中的現(xiàn)代詩是怎樣的
常常有人問我，詩人（或者詩歌）的性質(zhì)究竟是什么？
說到詩人的工作性質(zhì)，我是這樣想的，詩歌就是用風格去消解歷史，用差異去分化歷史，以便讓我們知道還可能存在著另外的生存面貌。詩歌由于自身的文化特征，它專注于描繪人的形象的可能性，探尋豐富的生命意識；這樣的工作很少很和歷史保持一致，而由于歷史自身專斷的特性，詩歌便在文化的政治意義上成為“歷史的異端”。（ 臧棣：《假如我們真的不知道我們在寫些什么……》《山花》第八期。）
詩歌發(fā)展到如今，現(xiàn)代詩的個人化風格尤其明顯，那么究竟這種個人風格給歷史或者生命帶來了什么？我們一直在探討摸索中（或者答案早已隱藏在我們心中）。
現(xiàn)代詩歌的寫作，與其說是全面地摧毀現(xiàn)存的語言系統(tǒng)，不如說是對現(xiàn)存的語言系統(tǒng)的巧妙的周旋、適度的偏移和機警的消解以期為它自身特殊的感受力尋找到一個話語的寄存處。
臧棣認為詩歌是一種“慢”，要慢慢的溶解現(xiàn)實的硬殼，把詩歌的精華一分一分地取出來，慢慢地比喻，甚至不惜把比喻的形象過程和比喻時寫作者的心里狀態(tài)也展現(xiàn)給閱讀者和他本人。
諸如當代詩人趙嘉音的《羨仙記》：“踏歌行舟/擷一抹桃花染頰/心出明媚，則起華彩/
你不早不遲/恰巧在//隨你，桃也夭夭/步丈，天涯/煮人間煙火/飲流年”。節(jié)奏慢，詩意慢，這是就是“慢”的溶解最佳詮釋。
在新詩的語言的理解上，有一個重大的偏差，就是只看詩的語言對時代、對歷史的呼應能力，而絕少想到詩的語言的根本性的任務在于重塑我們的生存面貌。
因為詩歌是對人類生命中的“原始力量”進行“戰(zhàn)斗”的產(chǎn)物。從人類學的角度看，詩歌顯示的是“人類主體在某一瞬間突入自身的宏偉”。
在另一種層面上，我現(xiàn)在意識到，詩歌所依賴的最本質(zhì)的東西并不是個人經(jīng)驗；當然，也不是一種簡單意義上的集體經(jīng)驗，而是一種為人類所獨有的生命意識，榮格曾稱之為“集體無意識”。
從寫作的角度看，詩的語言，在本質(zhì)上是一種大師現(xiàn)象。也就是說，詩的語言是一種大師的語言。這里，“大師”可以指特定時代的某個天才的詩人，也可以指一種獨特的文學能力。
再如趙嘉音的《文字的意義》：“點燃人間一道光/燙穿淚水/刺響背離的吻/諂媚節(jié)日禮花/翻閱所有事物包裹的意義/直到愛開始萌芽/以吻，以攀爬，以生長/以祝福，以蛻變，以進化/愛他人如自己”。這些文字詩句以及趙嘉音獨創(chuàng)的“鳶尾”標題（趙嘉音的鳶尾獨創(chuàng)對現(xiàn)代詩的'意義在此暫且不談）使得具備了大師的語言的氣勢，甚至說用文字去歸納詮釋“文字的意義”本身就是一種大師的氣魄。
在我看來，現(xiàn)代詩基本上是浪漫主義的現(xiàn)象。現(xiàn)代詩的想象力的核心是對抗工業(yè)文明背后的工具理性主義。從這個角度看，浪漫主義反映的是現(xiàn)代性的一種自我矛盾。我自己的想法是，浪漫主義在今天依然可以作為一種詩歌的秘密語境出現(xiàn)。對詩歌寫作而言，浪漫主義依然可以體現(xiàn)為一種源泉，同時，它也可以是一種語境。
當詩歌脫離了與具體歷史語境的復雜糾纏，尋找到了“浪漫主義”過于籠統(tǒng)的價值觀后，詩歌也從其他文類中脫穎而出，在當代文化中占據(jù)著至高位置。
是一種神圣的語言，或者說，詩是一種顯示出存在的高貴品質(zhì)的語言。還可以說，詩是一種驕傲的語言。而其他的文類諸如小說、散文、和戲劇，在我看來，都不具有這些特征。
我們使用新的語言意味著我們想成為一種新人：一種具有足夠的文化視野和文化反思能力的富于創(chuàng)造性的新人。也就是說，新詩的核心牽涉的是一種文化的自我更生能力的問題。
臧棣本人曾說過：“新詩所展開的這個新的審美空間的自我發(fā)展，還與中國的不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進程緊密聯(lián)系在一起”，而近些年來，社會結(jié)構(gòu)上的變化也糾纏在詩歌“可能性”的沖動中，它們之間復雜的關聯(lián)可能是詩歌的真正活力之所在。
而在新時代，以趙嘉音為代表的一批詩人正在以此來沖擊“可能性”的突破。我想，可能，詩歌的復興或者在這個時代該到了。
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