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穆旦《詩(shī)八首》全文
《詩(shī)八首》寫(xiě)于1942年的2月，是穆旦的代表作，這首詩(shī)被認(rèn)為是穆旦最為晦澀難懂的一首愛(ài)情詩(shī)，下面是小編為大家收集的關(guān)于穆旦《詩(shī)八首》全文，希望能夠幫到大家！
《詩(shī)八首》
穆旦
�。�一）
你底眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)火災(zāi)，
你看不見(jiàn)我，雖然我為你點(diǎn)燃，
哎，那燒著的不過(guò)是成熟的年代，
你底，我底。我們相隔如重山！
從這自然底蛻變程序里，
我卻愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你。
即使我哭泣，變灰，變灰又新生，
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
（二）
水流山石間沉淀下你我，
而我們成長(zhǎng)，在死底子宮里。
在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命
永遠(yuǎn)不能完成他自己。
我和你談話，相信你，愛(ài)你，
這時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)我底主暗笑，
不斷地他添來(lái)另外的你我
使我們豐富而且危險(xiǎn)。
�。�三）
你底年齡里的小小野獸，
它和青草一樣地呼吸，
它帶來(lái)你底顏色，芳香豐滿，
它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。
我越過(guò)你大理石的智慧底殿堂，
而為它埋藏的生命珍惜；
你我底手底接觸是一片草場(chǎng)。
那里有它底固執(zhí)，我底驚喜。
�。�四）
靜靜地，我們擁抱在
用言語(yǔ)所能照明的世界里，
而那未形成的黑暗是可怕的，
那可能的和不可能的使我們沉迷。
那窒息我們的
是甜蜜的未生即死的言語(yǔ)，
它底幽靈籠罩，使我們游離，
游進(jìn)混亂的愛(ài)底自由和美麗。
�。�五）
夕陽(yáng)西下，一陣微風(fēng)吹拂著田野，
是多么久的原因在這里積累。
那移動(dòng)了景物的移動(dòng)我底心，
從最古老的開(kāi)端流向你，安睡。
那形成了樹(shù)木和屹立的巖石的，
將使我此時(shí)的渴望永存，
一切在它得過(guò)程中流露的美，
教我愛(ài)你的方法，教我變更。
�。�六）
相同和相同溶為疲倦，
在差別間又凝固著陌生；
是一條多么危險(xiǎn)的窄路里，
我驅(qū)使自己在那上面旅行。
他存在，聽(tīng)我底使喚，
他保護(hù)，而把我留在孤獨(dú)里，
他底痛苦是不斷的尋求
你底秩序，求得了又必須背離。
（七）
風(fēng)暴，遠(yuǎn)路，寂寞的夜晚，
丟失，記憶，永續(xù)的時(shí)間，
所有科學(xué)不能祛除的恐懼
讓我在你底懷里得到安憩——
呵，在你底不能自主的心上，
你底隨有隨無(wú)的美麗形象，
那里，和我底平行著生長(zhǎng)！
�。�八）
再?zèng)]有更近的接近，
所有的偶然在我們間定型；
只有陽(yáng)光透過(guò)繽紛的枝葉
分在兩片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飄落，
而賜生我們的巨樹(shù)永青，
它對(duì)我們不仁的嘲弄
（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。
原文：
圣人不利己，憂濟(jì)在元元。
黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論？
吾聞西方化，清凈道彌敦。
奈何窮金玉，雕刻以為尊？
云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚適增累，矜智道逾昏。
詩(shī)詞賞析：
武則天當(dāng)政時(shí)期，搜刮民財(cái)，大規(guī)模地在全國(guó)范圍內(nèi)興建佛寺。佛寺的規(guī)模超過(guò)宮闕。崇佛的工程興起以后，每天要役使上萬(wàn)人，國(guó)庫(kù)耗竭，民不聊生。
詩(shī)人對(duì)此義憤填膺，禁不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖銳地諷刺和揭露武則天崇奉佛教，勞民傷財(cái)?shù)幕奶菩袕�，有如痛斥弊政的檄文�?/p>
這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用詩(shī)來(lái)議論時(shí)弊。與詩(shī)人多次向武則天上呈的那些批評(píng)朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會(huì)問(wèn)題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩(shī)，是詩(shī)與政論的結(jié)合。
開(kāi)頭四句標(biāo)舉懦家仁政愛(ài)民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來(lái)諷誡當(dāng)代胡作非為的君主是中國(guó)古代詩(shī)歌習(xí)用的傳統(tǒng)手法。因此陳子昂開(kāi)宗明義地為全詩(shī)立論：上古道德之君從來(lái)不為一己謀利，而是處處關(guān)懷和扶助善良的平民百姓。
接著三、四兩句引出古代著名的賢君與暴君的例子，進(jìn)行正反對(duì)比。詩(shī)人以懇切而激烈的語(yǔ)氣向當(dāng)代最高統(tǒng)治者進(jìn)言：堯一向以節(jié)儉著稱(chēng)，乘坐考究的車(chē)子決不是他所愿意；你大周皇帝本該勵(lì)精圖治，不去學(xué)習(xí)萬(wàn)代稱(chēng)頌的圣君堯，難道還去效法那亡國(guó)之君商紂王建造瑤臺(tái)的奢侈行為嗎？這里引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物（“黃屋”與“瑤臺(tái)”），避免枯燥地直接說(shuō)理。因而使議論具有了形象性，富有情韻，增強(qiáng)了感染力與說(shuō)服力。
“吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊？”詩(shī)人援引佛教主張清凈慈悲的教旨，指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈，恰恰是悖離了佛家的本意。這里“以子之矛，攻子之盾”，有理有據(jù)地否定了當(dāng)事者為自己辯解的借口。武則天是代李姓皇帝而立，建立武周政權(quán)的，她執(zhí)政后急于欺騙民心，讓百姓相信大周是“天命”所歸。于是奸佞小人趁機(jī)而起，投其所好，偽造符箓圖讖，宣揚(yáng)這位女主是西方彌勒佛轉(zhuǎn)世，這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，興建佛寺之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對(duì)此駁斥道：來(lái)自西方的佛教，本以清凈慈悲為主，愈是清凈愈見(jiàn)佛道的尊嚴(yán)；自稱(chēng)崇佛的人為什么反而要違背佛道，大興土木，用金玉塑像造廟這種奢侈行為作為對(duì)愛(ài)好清凈的佛的尊奉呢？這是全詩(shī)的第二處反問(wèn)。
這個(gè)反問(wèn)，比第一個(gè)反問(wèn)更為有力。如果說(shuō)，前一個(gè)反問(wèn)中還帶有勸導(dǎo)的成分，那末這個(gè)反問(wèn)就完全是怒斥了。這一怒斥，揭穿了崇佛者的虛偽�！澳魏巍币辉~詰難有力，使對(duì)方?jīng)]有辯解的余地。
“云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩”以嚴(yán)格的工對(duì)對(duì)新建的座座佛寺的宏偉規(guī)模與奢華布局進(jìn)行充分的描繪。
為了建造高聳云霄的廟宇寺院而將山林砍伐開(kāi)采殆盡，為了做成金碧輝煌的圖案花紋而搜盡了民間的珍珠寶物，給人民帶來(lái)很大的苦難。這里只寫(xiě)建筑物的巨大耗費(fèi)，而將百姓因此而遭受的深重苦難留給讀者去想象和補(bǔ)充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是對(duì)偶，但已由實(shí)化虛，從前面的描寫(xiě)重新轉(zhuǎn)入議論。兩句大意是：這些宏大精麗的巧妙工程，看來(lái)連鬼神也難以建成，人怎么竟把它們建成了呢？言外之意是：這些，耗費(fèi)了多少百姓的血汗和生命。這是全詩(shī)浩繁的工程對(duì)統(tǒng)治者倒行逆施的第三處反問(wèn)。這個(gè)反問(wèn)由第一處的勸導(dǎo)和第二處的申斥，上升為憤激的控訴了。詩(shī)的最末二句：“夸愚適增累，矜智道逾昏”，是警告統(tǒng)治者向“愚民”夸示宗教排場(chǎng)，足以造成無(wú)窮的后患；玩弄聰明的結(jié)果，徒然勞民傷財(cái)，使政治更加昏亂。這個(gè)結(jié)尾正面著筆，慷慨陳辭，說(shuō)服力極強(qiáng)。以批判昏亂之“道”來(lái)呼應(yīng)開(kāi)頭所歌頌的古圣人之“道”，使得篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，具有很強(qiáng)的批判性和說(shuō)服力。
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