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《謗譽(yù)》文言文閱讀及答案
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編整理的《謗譽(yù)》文言文閱讀及答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《謗譽(yù)》
凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù);小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也?君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上。得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗至。此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必咈于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽(yù)之。小人遭亂世，而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾;小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉?在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉?其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉?然而世之人，聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶?
孔子曰：不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。善人者之難見(jiàn)也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之貴顯者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。
或曰：然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎?曰：是惡可無(wú)亦征其所自而已矣其所自善人也則信之不善人也則勿信之矣茍吾不能分于善不善也則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉?茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉?知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。
閱讀題
16、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()
A、亦各有道 道：道理，原因
B、則道必合于君 合：適合，合乎
C、奪于利害 奪：強(qiáng)行改變。
D、吾必征其所自 征：考察
17、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A、凡人之獲謗譽(yù)于人者 故燕王欲結(jié)于君
B、而人猶譽(yù)之 君子博學(xué)而日參省乎己
C、則群而郵之 則恥師焉，惑矣
D、時(shí)之貴顯者也 與山間之明月
18、下列對(duì)原文賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A、這篇短文針對(duì)謗譽(yù)的不同性質(zhì)作了具體的辨析，不過(guò)對(duì)于不善人的惡意中傷，應(yīng)當(dāng)毫不懷疑地予以有力的回?fù)簦^不能退縮讓步。
B、文章從謗譽(yù)的一般規(guī)律入手，繼而以犀利之筆，深入剖析謗、譽(yù)產(chǎn)生的根由，在于統(tǒng)治階級(jí)和底層民眾各自謗、譽(yù)的尺度是完全不同甚至對(duì)立的。
C、作者深刻地認(rèn)識(shí)到，謗、譽(yù)的失信和錯(cuò)位，有著非常復(fù)雜的政治背景和個(gè)人因素，并由此對(duì)謗、譽(yù)提出了更為大膽的質(zhì)疑，這是一般人無(wú)法企及的膽力和卓識(shí)。
D、文章雖短，卻寫(xiě)得一波三折，起伏跌宕。對(duì)比、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等多種關(guān)系復(fù)句的交互運(yùn)用，更加強(qiáng)了行文的曲折性和邏輯的嚴(yán)密性。
19、用/給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?3分)
是惡可無(wú)亦征其所自而已矣其所自善人也則信之不善人也則勿信之矣茍吾不能分于善不善也則已耳。
20、把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
(1)小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。(3分)
(2)知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。(4分)
《謗譽(yù)》文言文相關(guān)擴(kuò)展
譯文
但凡被人家毀謗或贊譽(yù)的人，也各有各的被毀謗或被稱(chēng)贊的原因。君子如果身居下位便會(huì)遭到很多的毀謗，如果身居上位就會(huì)受到不少贊譽(yù)；小人身居下位便會(huì)贏來(lái)很多贊譽(yù)，身居上位就會(huì)落得很多毀謗。什么原因呢？君子適宜于身居上位不適宜于居處下位，小人適宜于居處下位不適宜于身處上位。處于應(yīng)處的地位便會(huì)贏得贊譽(yù)，處于不宜處的地位就會(huì)遭到毀謗。這是指的一般性情況。
但是，君子遭逢亂世，不得已而處于上位，那么，他所行之道必定會(huì)違背國(guó)君的旨意并且一定會(huì)施恩惠給人民。由于這樣，毀謗便會(huì)產(chǎn)生于上而不會(huì)產(chǎn)生在下面。所以，對(duì)上來(lái)說(shuō)，該殺頭該受侮辱，但人民還是會(huì)贊譽(yù)他。小人遭遇亂世而后能夠混進(jìn)上層社會(huì)，那么，他所行之道一定會(huì)符合國(guó)君的心意并且遺禍給人民。由于這樣，贊譽(yù)便會(huì)產(chǎn)生在上面而不會(huì)產(chǎn)生在下面。所以，他可以受到寵愛(ài)變得富裕，但人民還是會(huì)毀謗他。君子得到的贊譽(yù)，不是一般人認(rèn)為的贊譽(yù)，而是他的善行自然表現(xiàn)啊；小人受到的毀謗，也不是一般人所說(shuō)的毀謗，而是他的惡行的自然表現(xiàn)啊。
這樣說(shuō)來(lái)，那些身處下位而遭到很多毀謗的人，難道全部都是愚蠢或者狡猾的人嗎？身處上位而受到很多贊譽(yù)的人，難道全部都是仁慈或者聰明的人嗎？那些毀謗或者贊譽(yù)他人的人，難道全部都是明智或者是長(zhǎng)于褒貶的人嗎？但是社會(huì)上的人聽(tīng)了就會(huì)十分糊涂。從一個(gè)庸人口中傳出，便引起一群人的傳播，并且由近及遠(yuǎn)四方散播。沒(méi)有不信以為實(shí)的。（這樣一來(lái)），豈止不知該如何對(duì)一個(gè)人加以褒貶，（并且）還被自己的好惡心理所蒙蔽，被利害關(guān)系所左右，我們又怎么能夠得到評(píng)價(jià)一個(gè)人好壞的實(shí)情呢？
孔丘先生曾說(shuō)過(guò)：“不如鄉(xiāng)里人認(rèn)為是好人我們就喜歡他，鄉(xiāng)里人認(rèn)為是壞人我們就憎惡他。”好人我們很難遇到啊，可是那些毀謗君子的壞人又不少啊。那些毀謗孔子的人也不少啊，流傳下來(lái)被記下來(lái)的就有一個(gè)叫叔孫武叔的人，還是當(dāng)時(shí)的顯貴啊。那些沒(méi)有流傳下來(lái)沒(méi)有被人記著的，又不少啊。所以，身居下位的人一定會(huì)遭受困厄。到了遇著好時(shí)運(yùn)得到君主的信任處于人上，功利被天下傳聞，天下的人都?xì)g天喜地地?fù)泶魉Ｏ惹澳切еr他的人，現(xiàn)在又跟從別人贊譽(yù)他了。所以，身居上位的人最易被人贊譽(yù)啊。
有人說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，那么，在上位聽(tīng)到了毀謗或贊譽(yù)的話(huà)再回轉(zhuǎn)來(lái)探尋毀謗或贊譽(yù)的緣由，可以嗎？”我說(shuō)：“這怎么可以呢？不也應(yīng)該考察鑒別它的出處嗎？那些從善良的人口中傳出來(lái)的話(huà)，可以相信；那些從丑惡的人嘴中傳出的話(huà)，就不應(yīng)該相信。假如我不能分辨那人是好人還是壞人，那么，就干脆不聽(tīng)（那些毀謗或贊譽(yù)的話(huà)）。如果有人對(duì)他人進(jìn)行毀謗或贊譽(yù)，我一定要考察鑒別他從何處得來(lái)的消息，不敢因?yàn)樗f(shuō)得多而全就聽(tīng)信他。那些牽涉到我自己的謗譽(yù)言辭,不敢因?yàn)樗f(shuō)得多而榮耀或害怕。假如不了解我說(shuō)我是強(qiáng)盜頭子柳下跖，我又害怕什么呢？假如不了解我說(shuō)我是孔丘圣人，我又榮耀什么呢？知道我的說(shuō)我好還是不好，并不說(shuō)明我果真明白自己好還是不好，（因此），一定要（做到）自我完善啊。”
文章鑒賞
唐貞元年間，柳宗元和王叔文發(fā)起的“永貞革新”失敗后，柳宗元“于眾黨人中，罪狀最甚”，被貶為永州司馬。但縱使遭受貶謫后，他的政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他，不斷對(duì)他進(jìn)行惡意誹謗，幾年之后，還是罵聲不絕。他感到難以抑制的憤怒，為了表明自己矢志不渝的志向，寫(xiě)下這篇文章，對(duì)社會(huì)上種種流言誹謗給以有力的回?fù)簦瑫r(shí)也對(duì)關(guān)于謗與譽(yù)兩種對(duì)立社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析。
開(kāi)篇提出疑問(wèn)：“凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也？”而后，他以犀利的筆鋒，分析了“謗”和“譽(yù)”產(chǎn)生的根本原因，即不同階級(jí)之間的利害關(guān)系導(dǎo)致謗譽(yù)。代表“君子”和“小人”的階層立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)自然不同。君子的政治立場(chǎng)，必然迎合民心而與上層沖突，故即使君子被殺戮、受屈辱，平民百姓還是贊譽(yù)他；反之，小人雖然受到上層的寵愛(ài)，享受榮華富貴，但仍遭百姓的譴責(zé)。
基于此，柳宗元反對(duì)根據(jù)自己的利害去判斷一個(gè)人的真實(shí)情況，并指出了對(duì)待謗譽(yù)的態(tài)度和方法。他說(shuō)：“或曰：‘然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之可乎？’曰：‘是惡可？無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。”在他看來(lái)，對(duì)于謗譽(yù)，首先不能輕信盲從，要認(rèn)真考察；其次看謗譽(yù)者是好人還是壞人，謗譽(yù)出自好人之口，就相信它；若出自壞人之口，就不要相信。最后還要看謗譽(yù)者是否了解自己，他認(rèn)為只有采取客觀的態(tài)度，才會(huì)對(duì)毀譽(yù)無(wú)動(dòng)于衷，榮辱在所不計(jì)。最終得出了“自善”的結(jié)論，這可謂是封建背景下“君子”對(duì)于外界謗譽(yù)的最高思想境界。
作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，柳宗元能夠有如此深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬不易。本文一波三折，跌宕起伏，除了顯示柳宗元雜文高度的邏輯性和雄辯力以外，還展示了作者所具備的一般人無(wú)法企及的卓越膽識(shí)。
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