《賣蒜老叟》文言文閱讀訓練及答案
《賣蒜老叟》又名《賣蒜叟》，是清代袁枚寫的一篇古文。文章寫的是一個以賣大蒜為業的老人，他職業雖然普通，但有著神奇的能力的故事。以下是小編整理的《賣蒜老叟》文言文閱讀訓練及答案，歡迎查閱。
賣蒜叟
南陽縣有楊二相公者，精于拳勇，能以兩肩負糧船而起。旗丁數百以篙刺之，篙所觸處，寸寸折裂，以此名重一時。率其徒行教常州，每至演武場傳授槍棒，觀者如堵。
忽一日。有賣蒜叟龍鐘傴僂，咳嗽不絕聲，旁睨而揶揄之，眾大駭，走告楊。楊大怒，招叟至前，以拳打磚墻，陷入尺許，傲之日：“叟能如是乎！”叟日：“君能打墻，不能打人。”
楊愈怒．罵日：“老奴能受我打乎？打死；勿怨！”叟笑日：“老人垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨！”乃廣約眾人，寫立誓券，令楊養息三日。
老人自縛于樹，解衣露腹，楊故取勢于十步外奮拳擊之。老人寂然無聲，但見楊雙膝跪地叩頭日：“晚生知罪了。”拔其拳，已夾入老人腹中，堅不可出。哀求良久，老人鼓腹縱之，已跌出一石橋外矣。老人徐徐負蒜而歸，卒不肯告人姓氏。（選自清.袁枚《子不語.卷十四》）
1、區別下列劃線詞語的意思。
（1）南陽縣有楊二相公者，精于拳勇 （ ）
（2）楊故取勢于十步外奮拳擊之 （ ）
2、下列有關本文的敘述，正確的.一項是（ ）
A、觀者如堵：意謂觀看的人很多，堵住了路。
B、龍鐘傴僂：意同“齒危發禿”，皆用以形容衰老。
C、文中老人乃作者袁枚之化身。
D、文中楊二相公表現了“勇者不懼”的行為。
3、下列各項無關本文主旨的一項是（ ）
A、文武合一的重要
B、人不可貌相
C、人外有人，天外有天
D、不可恃才傲物
4、本文的主人公是______________，運用的寫作方法是___________________。
5、本文告訴我們一個什么道理？
________________________________________________________________________________
參考答案：
1、（1）對
（2）在
2、B
3、A
4、蒜叟 反襯法
5、人外有人，天外有天。一個人再有本事，也不能妄自尊大、目中無人。（意對即可）
《賣蒜老叟》文言文原文及翻譯
原文：
賣蒜老叟
南陰縣有楊二相公者，精于拳勇。能以兩肩負兩船而起，旗丁數百以篙刺之，篙所觸處，寸寸折裂.以此名重一時，率其徒行教常州。每至演武場傳授槍棒，觀者如堵。
忽一日，有賣蒜叟，龍鐘傴僂，咳嗽不絕聲，旁睨而揶揄之。眾大駭， 走告楊。
楊大怒，招叟至前，以拳打磚墻，陷入尺許，傲之曰：“叟能如是乎?”叟曰：“君能打墻，不能打人。”楊愈怒罵曰：“老奴能受我打乎?打死勿怨!”叟笑曰：“垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨?”乃廣約眾人，寫立誓劵。
令楊養息三日，老人自縛于樹，解衣露腹。楊故取勢于十步外，奮拳擊之。老人寂然②無聲。但見楊雙膝跪地，叩頭曰：“晚生知罪了。”拔其拳，已夾入老人腹中，堅不可出，哀求良久，老人鼓腹縱③之，已跌出一石橋外矣。
老人徐徐負蒜而歸，卒④不肯告人姓氏。
譯文：
南陽縣有個叫楊二的，精通拳術，能夠用肩膀背起裝滿糧食的船只，船上幾百個兵丁用竹竿刺他，竹竿刺到他的地方全部斷裂，憑著這一點他名聲大震，名動一方。楊二帶著他的學生在常州地區習武弄棒，每當他在演武場傳授槍棒時，來圍觀的人非常多，就好像一堵墻一樣。
有一天，有一個賣蒜的老人，這個老頭老態龍鐘，不停地咳嗽，看了他的拳腳卻很瞧不起，還嘲笑他。大家聽了十分驚駭，就有人跑去告訴了楊二。楊二聽說后大怒，把老人叫過來，在他面前用拳頭打磚墻，拳頭陷入磚墻一尺多，然后高傲地對老人說：“老頭你能夠像我這樣嗎?”老人說：“你這樣也就能打打墻壁，卻不能打人。”楊二更加生氣了，怒喝道：“老家伙你能讓我打上一拳嗎?給打死了不要怨恨我。”老人笑著說：“我一個老頭都快要死了，如果我死了能夠成全你的名聲，死了也沒什么可怨恨的!”于是兩人就叫了很多人，當眾立了字據，讓楊二先休息三天。
三天后，老人把自己捆在樹上，脫掉衣服露出肚皮，楊二因此在十步外擺好姿勢，舉起拳頭用力向老人打去。老人一點聲音也沒有發出，只看到楊二突然跪倒在地，向老人磕著頭說：“晚輩知道自己錯了。”楊二想拔出拳頭，但是已經被夾在老人的肚子里，動彈不得。楊二向老人哀求了很久之后，老人才把肚子一挺放開楊二，只見楊二已經摔得翻過一座橋了。
老人慢慢背著他的蒜走了，始終不肯告訴大家他的名字。
賞析
《賣蒜老叟》講述的是這樣一個道理：千萬不要因為有一點成績，有一些人夸獎你，你就以為自己當世無雙了。要時刻虛心求教，不要目中無人。要知道，強中自有強中手，人外有人，天外有天，取人之長，補己之短 。不可驕傲自大，要時刻記住只有不斷努力才會戰勝別人。
作者簡介
袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。
袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。
乾隆四年（1739年）進士，授于翰林院庶吉士。乾隆七年古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉山房詩文集》，從事詩文一著述，編詩話發現人才，獎掖后進，為當時詩壇所宗。
主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐不可偏廢，二者同源而異流，它們的關系是雙峰并峙，兩映日水分流。詩歌清新雋永，流轉自如。寫景詩飄宗詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。
主張駢文和散文并重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣逸玲涉不莊。將置之孫山，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追瓏。和他的詩歌主張與風格相似的詩人還有鄭燮、趙翼，是性靈詩派的代表人物。
另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
他倡導“性靈說”。
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