《周公誡子》文言文閱讀理解
在我們平凡的學生生涯里，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的《周公誡子》文言文閱讀理解，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《周公誡子》文言文閱讀理解 1
周公誡子
成王封伯禽于魯。周公誡之曰：“往矣，子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守以儉者，安；祿位尊盛，守以卑者，貴；人眾兵強，守以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟？”
（乙）諸葛亮《誡子書》
夫君子之行①，靜以修身②，儉以養德，非淡泊③無以明志，非寧靜無以致遠④。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫⑤則不能勵精⑥，險躁則不能冶性。年與時馳，意⑦與日去，遂成枯落，多不接世⑧，悲守窮廬，將復何及！
【注】
①行：操行。
②修身：個人的品德修養 。
③淡泊：清靜寡欲，沒有奢望。
④致遠：達到遠大的目標。
⑤淫漫：荒淫，怠惰。
⑥勵精：振奮精神。
⑦意：意志。⑧接世：合于世用，為社會所用。
【試題】
1．解釋下邊加粗字在文中的意思。
博聞強記，守之以淺者（ ）非學無以廣才（ ）
悲守窮廬（ ） 又相天子（ ）
2．解釋下邊加粗字在文中的意思。
吾于天下亦不輕矣（ ） 往矣，子勿以魯國驕士（ ）
夫君子之行（ ） 險躁則不能冶性（ ）
3．這兩短文都是告誡子孫的文章，但中心內容不同。其中甲文周公告誡兒子伯禽的中心內容是： ；乙文諸葛亮告誡兒子的中心內容是： 。
4．將下列句子譯為現代漢語。
①夫此六者，皆謙德也。
②年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
5．乙文中有兩句話常被人們用做“志當存高遠”的座右銘，這兩句話是：
【參考答案】
（甲）周公誡子
1. 見聞廣博，記憶力強 擴展 屋子 輔佐
2. 在 因為 放在句首作發語詞，無實意 就
3.不要因為受封于魯國就怠慢輕視人才 要立德、修身
4.（1）這六點都是謙虛謹慎的美德。
（2）（如果）年華隨著時間流失，意志隨著時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再悔也來不及了。
5.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
《周公誡子》文言文閱讀理解 2
《周公誡子》
知識點滴
【通假字】
人眾兵強，守以畏者，勝。（“畏”通“威”，威嚴）
【古今異義】
1、聰明睿智
古義：明察事理
聰明：
今義：聽覺、視覺敏捷，指智力發達，記憶力和理解能力強
2、德行寬裕
古義：寬大，寬容
寬裕：
今義：寬綽富裕
【一詞多義】
名詞：帝王授予臣子土地或封號（成王封伯禽于魯）
1、 封：
動詞：封閉，封合。（節已封，未授使者，始皇崩）
動詞：逃亡（今亡亦死，舉大計亦死）
2、 亡： 動詞：滅亡（亡其身者，桀、紂是也）
動詞：走失（亡羊而補牢，未為遲也）
介詞：給，把（成王封伯禽于魯）
3、于：
介詞：對（吾于天下亦輕矣）
連詞：因為（子無以魯國驕士）
4、以：
連詞：并且（守之以恭者）
形容詞：強大（人眾兵強）
5、強：
形容詞：強，好（博聞強記）
形容詞：聰明，智慧（聰明睿智）
6、智：
名詞：有學問（守之以淺者，智）
課文助讀
【作者簡介】
韓嬰：西漢今文詩學“韓詩學”的開創者。燕（治今北京市）人。治《詩經》，兼治《易》。文帝時任博士。景帝時為常山王劉舜太傅。著有《韓詩內傳》和《韓詩外傳》。南宋以后，僅存〈外傳〉。
【背景探秘】
周公，西周初政治家。文王第四子，又稱叔旦，因采邑在周（今陜西岐山北），故稱周公。曾佐武王伐商，多次建功。武王死，因成王年幼，由他攝理政事。管叔、蔡叔等起而反對，散布流言蜚語，紂子武庚乘機勾結管、蔡和東夷部族聯合叛周。他親率大軍再次東征，討平叛亂。又派召公營建東部維邑（今河南不洛陽），駐兵八師，對殷頑民加強監督，稱成周。旋全面實行封邦建國方針，先后建置七十一國，包括同姓五十五人（其中武王兄弟十五人），異姓十六人，作為捍衛王室的屏藩。在封區范圍內普遍推行井田制，將土地統一規劃，鞏固和加強了奴隸制國家的經濟基礎。歸政成王后，他把主要精力用于制禮作樂，建立各項典章制度，使奴隸制獲得進一步的鞏固。一生注重禮賢下士，善待來者；并主張“明德慎罰”，即使對持殷人，也實行所謂“義刑義樂”。
【資料鏈接】
〈韓詩外傳〉是一部由360條軼事、道德說教、倫理規范以及實際忠告等不同內容的雜編，一般每條都以一句恰當的〈詩經〉引文作結論，以支持政事或論辨中的觀點，就其書與〈詩經〉聯系的程度而論，它對〈詩經〉即不是注釋，也不是闡發。〈漢書藝文志〉第1708頁還著錄了其他幾部韓派〈詩經〉方面的著作，現在都已失傳，估計其性質與〈韓詩外傳〉類似。〈韓詩外傳〉是實際運用〈詩經〉的示范性著作。
〈韓詩外傳〉盡管名義上依附于〈詩經〉，但它使用的`材料卻來自幾個哲學學派的著述并加以折衷。〈荀子〉是最常用的來源。不過〈莊子〉、〈韓非子〉、〈呂氏春秋〉以及〈晏子春秋〉、〈老子〉、〈孟子〉也都被使用過。道德說教為其主要基調，但也有一些趣聞軼事，缺乏明顯的道德意義。由于有24段缺乏引自〈詩經〉的起結論作用的詩句，這說明文本缺損。考慮到尚存的先秦典籍提供的資料占全書的三分之一還多，而且其中有些材料自身已經用〈詩經〉引文作結束，據此可知，〈韓詩外傳〉與其說是一部創作，還不如說是一部編作。〈韓詩外傳〉作為一個源頭，可能啟發了為了不同目的而編纂成的其他摘錄性的選集，如其他漢代著作〈說苑〉、〈新序〉、〈列女傳〉等。
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