《祭石曼卿文》文言文翻譯
《祭石曼卿文》為唐宋八大家之一歐陽修所作。，作者為悼念詩友石曼卿而作的一篇祭文。下面是小編收集整理的《祭石曼卿文》文言文翻譯，希望對您有所幫助！
《祭石曼卿文》原文
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李敭，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風凄露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
《祭石曼卿文》譯文
在英宗治平四年七月某日，備具官爵履歷的歐陽修，差遣尚書都省令史李到太清之下，以清酒和各種美味的菜肴作奠儀，致祭于亡友石曼卿的墓前，并作一篇文章吊祭說：
“唉！曼卿，在世時是英雄，死后成為神靈。他同萬物一道生死，最后又回歸到無物的地方。他是暫時相聚的形體，不與萬物一道滅亡。他卓越挺立，永垂不朽，給后世留下英名。這從古至今，都是這樣的，留著于史冊，像日月星辰一樣明亮。
唉！曼卿，我沒有看見你已經很久了，還能仿佛記得你生前的容貌。你氣宇軒昂，襟懷坦白，光明磊落，高大英俊，雖然埋藏在地下，想來不會腐朽化為泥土，而會變成金玉的精華。如果不是這樣，此地為什么生長著高達千尺的松樹，出產有九根莖的靈芝草。無奈荒煙野草，藤蔓纏繞，荊棘縱橫；風雨凄涼，霜露下降；磷火飄動，飛螢明滅；只見牧童與老樵夫唱著山歌，上上下下；驚恐的飛禽與害怕的野獸，前后徘徊，發出悲切的鳴叫呼聲。今天已經是這樣，再過了千秋萬歲，怎知道不是穴洞里面，深藏著狐貍貉子、鼯鼠和黃鼠狼？而自古以來，圣賢都是這樣，單單看不到累累相連的曠野和荒城么！
唉！曼卿，古今盛衰的道理，我本來就知道是這樣的，而思念從前的情景，悲涼凄慘，不覺得要面臨著風而流淚，但對‘太上忘情’這句話，很有些慚愧。希望你來享用這祭禮！”
《祭石曼卿文》注釋
（1）維治平四年七月日：即1067年7月某日。維[wéi]，發語詞。
（2）具官：唐宋以來，官吏在奏疏、函牘及其他應酬文字中，常把應寫明的官職爵位，寫作具官，表示謙敬。歐陽修寫作此文時官銜是觀文殿學士刑部尚書亳州軍州事。
（3）尚書都省：即尚書省，管理全國行政的官署。令史：管理文書工作的官。李敭：其人不詳。
（4）太清：地名，在今河南商丘東南，是石曼卿葬地。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先塋。”
（5）清酌[qīng zhuó]庶羞[shù xiū]：清酌，祭奠時所用之酒。庶，各種。羞，通“饈”，食品，這指祭品。
（6）生而為英，死而為靈：活著的時候是人世間的英杰，死之后化為神靈。英，英雄、英杰。靈，神靈。
（7）暫聚之形：指肉體生命。
（8）簡冊：指史籍。者，昭如日星。
（9）仿佛：依稀想見。
（10）軒昂磊落：形容石曼卿的不凡氣度和高尚人格。
（11）突兀崢嶸[zhēng róng]：高邁挺拔，比喻石曼卿的特出才具。
（12）朽壤[xiǔ rǎng]：腐朽的土壤。
（13）精：精華。
（14）產靈芝而九莖：靈芝，一種菌類藥用植物，古人認為是仙草，九莖一聚者更被當作珍貴祥瑞之物。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖，產于涵德殿池中。”而，一作“之”。
（15）燐[lín]：即磷，一種非金屬元素。動物尸體腐爛后產生的磷化氫，在空氣中自動燃燒，并發出藍色火焰，夜間常見于墳間及荒野。俗稱之為鬼火。
（16）牧童樵叟[qiáo sǒu]：放牧和砍柴之人。
（17）上下：來回走動。
（18）悲鳴躑躅[zhí zhú]而咿嚶[yī yīng]：這里指野獸來回徘徊，禽鳥悲鳴驚叫。
（19）狐貉[hú mò]與鼯鼪[wú shēng]：狐貉，獸名，形似狐貍。鼯，鼠的一種，亦稱飛鼠。鼪，黃鼠狼。
（20）盛衰：此指生死。
（21）疇昔[chóu xī]：往昔，從前。
（22）隕涕[yǔn tì]：落淚。
（23）有愧乎太上之忘情：意思是說自己不能像圣人那樣忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脫了人世一切情感。《世說新語·傷逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
（24）尚饗[shàng xiǎng]：祭文套語，表示希望死者鬼神來享用祭品之意。尚，這里是希望的`意思。
《祭石曼卿文》賞析/鑒賞
《祭石曼卿文》，是作者于治平四年在毫州時所作。是年，歐陽修因為其婦弟薛宗孺“帷薄不根之謗”及蔣之奇和彭思永重提“澄議”之事，在政治上屢遭打擊。最后雖得清白，然而此時已61歲，不愿受官場羈絆，心生退居之意，力請外任。至三月“罷為觀文殿學士、刑部尚書、知毫州。”
石曼卿于慶歷元年去世，在距離石曼卿去世26年后，歐陽修派人到石曼卿墓地悼念他時寫了這篇文章。時過境遷，死者已長眠地下，生者經過了幾十年宦海沉浮，榮辱成敗，此時致祭亡友，反映出他因政治上失意而引發的感念疇昔的孤獨寂寞心情。
文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，復又極力形容荒野墳塋的凄涼景象，最后明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍凄然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀戚愴惻之情，溢于言表。
整篇祭文集描寫、議論、抒情于一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉回轉，作者對亡友的一片摯情篤意，令人動容。
首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關系。
第二段始進入祭文正文，劈空就是一句“嗚呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。“生而為英，死而為靈”八個字是這一段的眼目。這八個字又仿佛是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。
第三段以“奈何”為界是兩層意思。“奈何”之前的幾句是接著上一段說，仍是說“生而為英，死而為靈”。“奈何”以下，筆鋒陡轉，“荒煙野蔓”數句將一幅荒冢凄涼景象刻畫得淋漓盡致。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是為了反襯，后一層才是重點，也是全篇的核心。
第四段仍以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將心中蘊含的感情都與亡友說盡了。這一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，與下文的“而”字構成轉折。理智，終究抑制不住情感。悲從中來，不可斷絕。
文章不長，但情感富于轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。轉折之后，方見分量，而終不外“悲”與“情”二字。歐陽修曾云：“人生自是有情癡”，信然。
全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。前二段是放得開，末段卻是收得緊。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
創作背景
選自《歐陽修全集》卷五〇（中華書局20xx年版）。祭，一作“吊”。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累舉進士不第。曾歷任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常關心邊事，對契丹和西夏之患曾提出諫言。為人作詩，豪放跌宕。歐陽修《石曼卿墓表》稱其為人“以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者”。并云：“其為文章，勁健稱其意氣。”歐陽修很了解、敬佩石曼卿，因此在他卒后26年，又有此祭墓之作。
作者簡介
歐陽修（公元1007年—公元1072年），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，廬陵吉水（今屬江西）人。他是北宋古文運動的倡導者和領袖，著名的散文家，散文說理暢達，抒情委婉，是唐宋八大家之一。其詞婉麗，承襲南唐余風，與晏殊較接近，但也有不同處，如他有述懷、詠史、寫民情風俗之作，題材較晏殊詞廣泛。風與其散文近似，語言流暢自然。有《歐陽文忠公集》。
作品簡介
《祭石曼卿文》為唐宋八大家之一歐陽修所作。是作者為悼念詩友石曼卿而作的一篇祭文。作者避免了一般祭文的呆板格式，內容不是為死者作平生概括，而是通過三呼曼卿，先稱贊其聲名不朽，再寫其死后凄涼，特別是渲染墓地的悲涼景象，表達出作者對死者強烈的哀悼之情。文章大體押韻，句式靈活，情調凄婉，體現出作者真摯的感情。
簡析
本文是歐陽修在摯友石曼卿去世26年后為他所作的祭文。文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，“生而為英，死而為靈”，死后形體雖化，而名聲卻如同古代的圣賢一樣彰顯后世。復又極力形容荒野墳塋的凄涼景象，千秋萬歲之后，或將為狐貉鼯鼪諸類藏身之穴，感嘆“此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城!”最后明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍凄然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀戚愴惻之情，溢于言表。
整篇祭文集描寫、議論、抒情于一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉回轉，作者對亡友的一片摯情篤意，不能不令人動容。
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