文言文先妣事略原文及翻譯

時間：2022-09-23 09:58:06 文言文名篇我要投稿

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文言文先妣事略原文及翻譯

　　《先妣事略》是明代歸有光追憶亡母的一篇記敘文。全篇主要借回憶母親生前的幾件事情，表現母親治家的勤儉、對孩子的期望以及他對母親的懷念之情。文言文先妣事略原文及翻譯，我們來看看。

文言文先妣事略原文及翻譯

　　文言文先妣事略原文及翻譯

　　【原文】

　　先妣事略

　　清·張惠言

　　先妣姓姜氏，考諱本維，武進縣學增維廣生。其先世居鎮江丹陽之滕村，遷武進者四世矣。先妣年十九，歸我府君。十年，凡生兩男兩女，殤其二，惟姊觀書及惠言在；而府君卒，卒后四月，遺腹生詡。是時先妣年二十九，姊八歲，惠言四歲矣。

　　府君少孤．兄弟三人，資教授以養先祖母。先祖母卒，各異財，世父別賃屋居城中。府君既卒，家無一夕儲。世父曰：“悟弟不幸以歿，兩兒未成立，是我責也。”然世父亦貧，省嗇口食，常以歲時減分錢米，而先妣與姊作女工以給焉。惠言年九歲，世父命就城中與兄學，逾月時乃一省歸。一日暮歸，無以為夕饗，各不食而寢。遲明，惠言餓不能起，先妣曰：“兒不慣餓憊耶？吾與而姊而弟時時如此也。”惠言泣，先妣亦泣。時有從姊乞一錢，買糕啖惠言。比日昳，乃貰貸得米，為粥而食。惠言依世父居，讀書四年，反，先妣命授翊書。先妣與姊課針黹，常數線為節，每晨起，盡三十線，然后作炊。夜則燃一燈，先妣與姊相對坐，惠言兄弟持書倚其側，針聲與讀聲相和也。漏四下，惠言姊弟各寢，先妣乃就寢。

　　先妣逮事白太孺人五年，嘗得白太孺人歡，于先后委宛備至，于人無所忤。又善教誨人，與之居者，皆悅而化。姊適同邑董氏，其姑錢太君，與先妣尤相得，虛其室假先妣居，先妣由是徙居城中。每歲時過故居，里中諸母爭要請，致殷勤，惟恐速去。及先妣卒，內外長幼無不失聲，及姻親之臧獲皆為流涕。

　　嗚呼！先妣自府君卒，三十年更困苦慘酷，其可言者止此，什伯于此者，不可得而言也。嘗憶惠言五歲時，先批日夜哭泣，數十日，忽蒙被晝臥，惠言戲床下，以為母倦哭而寢也。須臾族母至，乃知引帶自經，幸而得蘇。而先妣疾，惠言在京師，聞狀馳歸，已不及五十一日。嗚呼！天降罰于惠言，獨使之無父無母耶？而于先妣何其酷也！

　　(選自《清代散文名篇集粹五百六十篇》)

　　注：①映(die)：午后日偏斜。②課：規定時間和數額工作。黹(zhY)：做針線，刺繡。③先后：兄弟之妻互相的稱謂，猶“妯娌”。④臧獲：奴仆。⑤伯：十倍百倍。

　　【譯文】

　　亡母姓姜，十九歲時，嫁給我父親。十年內，共生了兩男兩女，但夭折了兩個，只有姐姐觀書和我存活下來。然而父親去世了，去世四個月后，母親生下遺腹子翊。那時母親二十九歲，姐姐八歲，我只有四歲啊。

　　父親從小就成了孤兒。 (父親)兄弟三人，憑靠教書供養祖母。祖母去世后，兄弟各分家，大伯另外租了房屋在城里居住。父親去世后，家里沒有一晚的糧食儲備。大伯說： “我弟弟不幸去世，兩個孩子還沒有成家立業，這是我的責任啊。”然而大伯也貧窮，省吃儉用，常在年節時分點錢糧周濟我家，我母親和姐姐做些針線活以供家用。我九歲時，大伯讓我到城里和堂兄一起讀書，過一個月才回家探望一次。一天傍晚回家，卻沒有晚飯吃，于是全家都沒吃晚飯就睡了。第二天凌晨，我餓得起不了床，母親說： “我

　　兒不習慣挨俄啊?我與你姐你弟經常這樣挨餓呢。”我哭了，母親也哭了。當時有一個堂姐給了一文錢，買了塊糕點給我吃。等午后日偏西，才賒欠了點米來，煮點粥吃。我寄居在大伯家，讀書四年。回家后，母親讓我教弟弟翊讀書。母親和姐姐規定時間和數額做針線活，常以線數為限，每天早上起來，做完三十根線，然后才做早飯。晚上就點一盞燈，母親和姐姐相對而坐，我和弟弟端著書靠在她們身邊，針線的聲音和讀書聲互相應和。鐘漏響過四下，我和姐弟各自就寢，母親才去睡。母親侍奉祖母白太夫人五年，嘗頗得白太夫人的歡心，和妯娌們的關系處理得細致周到，對待別人也沒有什么抵觸冒犯的。她又善于教育開導別人，和她相處的人，都心情愉快并受她的感化。姐姐嫁給同鄉的一個姓董的人家，姐夫的姑姑錢老夫人，與母親相處得特別好，就空出一間房子來借給母親住，母親從此遷到城里居住。每當過年過節時拜訪老家，村里的大嬸大娘都爭著邀請母親去，表現出極大的熱情，唯恐母親馬上回城里去。等到母親去世，家族里里外外無不失聲痛哭，親戚及其仆傭都為她痛哭流涕。

　　唉，母親自從家父去世，三十年來更加困苦凄慘，可以說出來的，就只能是這些，那些十倍百倍于此的，就沒有辦法用語言說出來了。還記得我五歲時，母親日夜哭泣，過了幾十天，忽然母親大白天蒙看被子睡覺，我在床前嬉戲，以為母親哭得累了才睡的。不久族母來了，才知道母親是拿著帶子上吊，幸而蘇醒過來。而母親生病在床，我在京城，聽到情狀急忙跑回來，還不到五十一日。唉，老天爺要懲罰我，唯獨讓我無父無母嗎?而這對于母親又是多么殘酷啊。

　　拓展

　　種樹郭橐駝傳原文欣賞

　　【作者】柳宗元【朝代】唐

　　郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

　　其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

　　問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

　　問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。

　　譯文

　　"郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城里經營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著把他接到家里奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？” 問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？” 問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。"

　　賞析

　　這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是一個諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹的事跡已不可考，后世學者多認為這是設事明理之作。此文針對當時官吏繁政擾民的現象，通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養樹”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

　　文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然后陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應，事理相生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。

　　本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業和技術特長。這二段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。

　　在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

　　橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。

　　后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見郭并不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。

　　第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。前后是正反兩面對舉，關鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他

　　植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什么都放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。

　　這兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。

　　四、五段是正面揭出本旨，實為一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養樹”與“養人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹管理之不善遙相呼應。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點出“養人術”三字，這個“養”字很重要。可見使天下長治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會，也就是后來歐陽修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

　　綜觀全文，我們應注意三點：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的“養人術”。

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