楚王好細腰文言文翻譯
中華文化博大精深，源遠流長。古文便是其一。《楚王好細腰》是一篇非常具有教育意義的文言文，那么有關(guān)楚王好細腰的文言文翻譯哪里有呢？下面和小編一起來看楚王好細腰文言文翻譯，希望有所幫助！
楚王好細腰
昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。
注釋
昔：從前。
楚靈王：春秋中期楚國國君（在位11年）。
好（hào)：喜歡。
士：大臣。
故：所以。
之：的
皆：都。
以：用，用來
一飯：每天吃一頓飯。
節(jié)：限制，節(jié)制。
脅息：屏住呼吸。
帶：束帶。
比：等到，及至。
期（jī)年：一周年。“期”表示一年（月）。
黧(lí)黑：黑中帶黃的顏色。
色：面色；臉色。
楚王好細腰文言文翻譯
從前，楚靈王喜歡男子有纖細的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來節(jié)制自己的腰身。（每天起床后，整裝時）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。
典故
“楚王好細腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較像一個原始的故事。
《戰(zhàn)國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲。忍而不入；死之可惡，就而不避。章聞之，其君好發(fā)者，其臣抉拾。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。”
翻譯成白話文后，這句話的意思是：從前，先帝楚靈王喜歡讀書人有纖細的腰身，楚國的士大夫們?yōu)榱思氀蠹颐刻於贾怀砸活D飯，所以，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美味的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情愿。我又聽說，君王好射箭的，那他的臣子都佩戴扳指和臂衣。大王一直沒有特別的愛好，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭當賢人，楚國不難再岀現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有“晉文公好惡衣”和“越王好勇士”兩個故事，強調(diào)說明同樣的道理：
“昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
翻譯成白話就是：從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，吸一口氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有黃黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的.財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。
在其他古籍中，“楚王好細腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的“故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的“越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的“夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。已經(jīng)不再敘述“楚王好細腰”故事的細節(jié)，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節(jié)時，這個故事已經(jīng)家喻戶曉，無須多費筆墨，也就是說，這個故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。
細腰既寫出了楚靈王的不良嗜好，也映照出了滿朝臣子的諂媚之態(tài)。
“楚王好細腰”的鬧劇說明：
上有所好，下必甚焉。楚靈王以個人的好惡去規(guī)范臣下的行為，并以此決定親疏，這就必然會引起下屬臣僚的刻意逢迎和拼命邀寵。如此上下互動，漸成風(fēng)氣，勢必會釀出大禍，危害國家，毀掉個人。應(yīng)該說，這個歷史故事，對于今天的人們?nèi)绾伟采砹⒚膊皇橐粋�深刻的教訓(xùn)。
創(chuàng)作背景
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是下賤的。
它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。墨子反對統(tǒng)治者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。
墨子對統(tǒng)治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統(tǒng)治者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對鋪張浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求。
楚靈王簡介
兩千多年來，楚靈王作為暴君昏主的典型而受到歷代文人的批評。楚靈王即位時，是楚國與晉國平分霸權(quán)的時候。但是當他臨死的時候，卻沒有立足之地，這些都是他親手造成的。楚靈王窮奢極欲，楚靈王六年，造章華宮，又稱細腰宮；對外窮兵黷武。
但其實,這是一個性格、行事都頗為復(fù)雜的人物，作為春秋時代有名的昏暴之君，他有著這類人物共有的本性。但楚靈王并非一無是處。他登位前曾與將領(lǐng)穿封戍爭功，太宰伯州犁暗示俘虜自認是被當時還叫公子圍的靈王所俘，氣得穿封戍抽出兵器追逐公子圍。
但他登位后，卻因此認為穿封戍不是諂媚之徒，滅陳后封他為陳公，倒是對曾獻媚于他的伯州犁不放心，將其殺死。他滅掉蔡國時，對蔡國的忠臣沒有殺戮反而留用（但也為自己埋下了禍根，這些仍然心系復(fù)國的人后來成了公子棄疾的同謀）。此外，他敬重左史倚相那樣的讀書人，稱他為良。
墨子簡介
墨子(約前480～前420)中國古代思想家、墨家創(chuàng)始人。名翟。春秋末戰(zhàn)國初魯國人。墨子出身低賤，一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動。他曾仕于宋,為大夫，又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞訊，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。
墨子有著作傳世。《漢書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學(xué)說和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等。其余大都為墨家后學(xué)所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學(xué)等問題為主，可能成書于戰(zhàn)國晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國名辯之學(xué)的重要材料(見《墨經(jīng)》)。《備城門》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應(yīng)為兵家小說詩歌文學(xué)作品，也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。
《淮南子》說,墨家曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”。墨家和儒家都以《詩》、《書》為經(jīng)典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學(xué)術(shù)淵源上不盡相同，而且長期以來一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的說法是靠不住的。
據(jù)《墨子》可知，墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：
①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,“愛人若愛其身”,并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨家在戰(zhàn)國是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑□、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。
當時人稱活動于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動于楚、越者為南方之墨者。墨徒進入到秦國者也不少，從惠文王時起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。
墨徒對自己要求較嚴，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰“鉅子”。“鉅子”死則另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。《淮南子》說“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對吳起而失敗,墨家“鉅子”孟勝效忠于陽城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。
從西漢開始,墨學(xué)不再為世所重,故很少有人為《墨子》作注釋,僅西晉魯勝曾為《經(jīng)》、《經(jīng)說》作注。宋鄭樵說《墨子》還有樂舌注，不過魯、樂之書都未流傳下來。清代學(xué)者因治經(jīng)而兼及諸子，于是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。
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