亶父去狄文言文翻譯
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大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。”因杖策而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！
翻譯
大王亶父居住在邠地，狄人常來侵?jǐn)_，敬獻(xiàn)獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻(xiàn)獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻(xiàn)珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說:"跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。
你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧!做我的臣民跟做狄人的`臣民有什么不同!而且我還聽說，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。"于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個(gè)新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會(huì)貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會(huì)追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時(shí)時(shí)擔(dān)憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎?
人物生平
公亶父，一名古公亶父，古代周人首領(lǐng)，傳為后稷第十二代孫，周文王祖父。公亶父是使周人興盛的一位重要人物，后武王有天下，追尊古公為周太王，太吳姓族譜中，尊古公為先祖。《詩經(jīng)·閟宮》說：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽，實(shí)始翦商。”遷周于岐山之陽的周原和開始翦商的事業(yè)，是公亶父兩項(xiàng)最大的功績。
古公亶父執(zhí)政時(shí)，正是商武乙時(shí)代，他繼承了周祖遺風(fēng)，繼續(xù)致力于豳地的開發(fā)。他勤于農(nóng)業(yè)，所種田地收成豐美。每年春天，他和妻子太姜親自下地，不怕勞苦，辛勤耕作。夏日暴雨傾作，他與青壯年一起，加固堤堰，疏浚河道。秋日黃葉飄零，他帶領(lǐng)大家收割、打碾、貯藏糧食。冬季大雪紛飛，他忙著走家串戶，訪疾問苦。
當(dāng)值殷商之世，西北戎狄屢犯豳地（今陜西彬州市和旬邑縣一帶）。“古公曰‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地以民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’”。為此，“商小乙二十六年，古公亶父率姬姓周氏二千乘，循漆水逾梁山來到岐山（箭括嶺）下的周原。豳和其它地方的自由民，視古公為仁人，扶老攜幼皆來歸附。”
公亶父建筑城邑房屋，設(shè)立官吏，開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把民眾分成邑落定居下來，建立諸侯國，得到了商王朝認(rèn)可。《竹書紀(jì)年》載：“（商王）武乙六年，豳遷岐周。命周公亶父，賜以岐邑”。因地處周原，故姬姓從此稱周人，“定國號(hào)為周，粗具國家雛形。”
公亶父使周人逐漸強(qiáng)盛起來，奠定了周人滅商的基礎(chǔ)。古公卒，少子季歷繼位，是為公季，后周人追稱王季。王季的兒子昌，即周文王。古公亶父是公劉的第九世孫，殷商后期，率部遷到渭河流域的周原（今陜西岐山縣），這里土地肥沃，水草豐茂，適宜農(nóng)作物生長，于是這支氏族逐漸強(qiáng)大起來，滅商建立了周朝。
主要功績
遷周于岐
先周從公亶父遷岐到文王建豐，是其發(fā)展的第二階段。在這一階段，先周姬姓氏族與姜姓氏族聯(lián)姻，并向東發(fā)展，為武王滅商準(zhǔn)備了條件。其生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展，其社會(huì)形態(tài)則已由居豳時(shí)的酋邦模式而進(jìn)入了早期國家時(shí)期。有關(guān)這次遷移，其它史書也都有載。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“（殷）武乙元年，豳遷于岐周。”陳逢衡謂：“當(dāng)云那侯亶父自豳遷于岐周。”“武乙三年，命周公亶父賜以岐邑。”自公亶父遷岐之后，先周歷史便發(fā)生了巨大變化。
公亶父首先采取了一系列創(chuàng)建國家文明的措施。《周本紀(jì)》說公亶父率氏族居于岐下之后。就使國家的存在形式帶有親族關(guān)系和地域關(guān)系的雙重內(nèi)涵。而公職官員的任命，也開始脫離血緣關(guān)系，漸次形成一復(fù)雜的官僚統(tǒng)治集團(tuán)。行政機(jī)構(gòu)的充實(shí)和健全，正不斷加強(qiáng)著周國家權(quán)力的運(yùn)作。同樣，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，亦緊緊適應(yīng)著這種社會(huì)構(gòu)成和政治秩序的演進(jìn)，出現(xiàn)了宗廟之祀和家社之祭并重的整合，初步形成了一套發(fā)于家族或宗族、涵蓋社會(huì)、上達(dá)國家的祭祀系統(tǒng)。
實(shí)始翦商
周太王遷岐建國后，“天下”形勢發(fā)生了重大變化，其主要標(biāo)志為：周人打破戎狄的包圍，獲得了一個(gè)有利的生存環(huán)境。但是，這時(shí)戎狄的危脅依然存在，周人的力量也不足以與強(qiáng)殷抗衡。于是太王根據(jù)對(duì)天下形勢的分析以及自身安全的需要，制定了對(duì)外政策的基本方針，即加強(qiáng)與附近各部落的友好交往，東聯(lián)強(qiáng)殷，西抗諸戎，為發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國力，創(chuàng)造一個(gè)良好的外部條件。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)聯(lián)殷圖存的目的，太王采取了臣屬于商王朝的政策。
公亶父一方面強(qiáng)化著統(tǒng)治階級(jí)的政治地位，另一方面也有效地調(diào)整著社會(huì)各階層的關(guān)系。”公亶父的功業(yè)在于使先周部落內(nèi)部實(shí)力得到了充實(shí)與發(fā)展，而至其兒子王季、孫子文王時(shí)，先周部落便開始向外擴(kuò)展，到武王時(shí)，終于推翻了東方強(qiáng)國商朝。
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