顧炎武《廉恥》文言文翻譯
在平日的學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家收集的顧炎武《廉恥》文言文翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：
吾觀三代①以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》②有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》③詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉？
古人治軍之道未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”《后漢書》：“張奐為安定屬國都尉。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金、馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼，自古以來邊事之敗，有不始于貪求者哉？
杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使，“先是土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨④也！”故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說⑤，或可以治國乎！
（選自《日知錄集釋》，略有刪節）
[注] ①三代：夏、商、周。②《顏氏家訓》：北齊學者顏之推的著作。③《小宛》：相傳是大夫遭遇亂世，兄弟相戒以圖免禍的詩。④黷貨：貪污納賄。⑤郢書燕說：比喻牽強附會。
譯文：
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當時低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰，從小處講就能守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的`面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？
杜甫詩說：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點。但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御來寇的戰事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人作將帥，便使得邊關到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！
擴展
顧炎武（1613年—1682年），明末清初思想家、學者，南直隸昆山人。初名繼紳、絳，字忠清，后改名炎武，字寧人，因避人陷害，曾化名蔣山傭。居亭林鎮，學者尊稱亭林先生。與黃宗羲、王夫之合稱清初三先生，加上唐甄合稱明末清初“四大啟蒙思想家”。
他在明末為諸生。少時加入復社，閱讀邸報，留心經世之務。二十七歲時秋試被黜，退而讀書，遍閱各地郡縣志書及章奏文冊資料，研究疆域、形勢、水利、兵防、物產、賦稅等社會實際問題。弘光元年（1645年，清順治二年），清兵陷南京，他改名炎武（仰慕文天祥的門生王炎武），在昆山參加抗清活動。失敗后，離鄉北游，往來魯、燕、晉、陜、豫諸省。遍歷關塞，實地考察，搜集資料，訪學問友。康熙時舉博學鴻儒、薦修《明史》，均不就，后卜居陜西華陰以終。葬于昆山千墩。
顧炎武論學主張“博學于文”，“行己有恥”。強調學以經世，自一身以至天下國家之事，都應探究原委，反對明末空談心性的空疏學風。提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的名言，后人概括為“天下興亡，匹夫有責”。治學方法主張博瞻貫通，“每事必詳其始末，參以佐證”，辨別源流，審核名實，注重實證。研究經學、文字音韻學、歷史地理學，為清代乾嘉漢學開啟先河。著書撰文注重獨創，反對因襲、盲從和依傍。一生著述豐富，著有《日知錄》《音學五書》《天下郡國利病書》《肇域志》《亭林詩文集》等書。
人物評價
清初著名學者朱彝尊曾經為顧炎武作一對聯：入則孝，出則弟，守先王之道，以待后學；誦其詩，讀其書，友天下之士，尚論古人。
梁啟超（《中國近三百年學術史》）曾說：我生平最敬慕亭林先生為人……但我深信他不但是經師，而且是人師。
郭英德（《明清文學史講演錄》）：作為“人師”的顧炎武，在道德理想和文化實踐兩方面，都為后代讀書人樹立了不朽的人格典型。
沈德符（《明詩別裁》）評：肆力于學，……無不窮極根柢，韻語其余事也。然詞必己出，事必精當，風霜之氣，松柏之質，兩者兼有。就詩品論，亦不肯作第二流人。
林昌彝（《射鷹樓詩話》）評曰：獨超千古，直接老杜。
清代著名學者全祖望：凡先生之游，以二馬二騾載書自隨。所至扼塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之；或經行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。
人民網《顧炎武治學的精品意識》：明清之際杰出的思想家和史學家顧炎武，用大半生的時間和精力寫了一部洋洋八十萬言的讀書札記《日知錄》。這部“負經世之志，著資治之書”的巨著，“凡關家國之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白”（清黃汝成：《日知錄集釋》敘）。《日知錄》問世三百多年來，始終被學術界尊為精品，以至成為有清一代文史大家如閻若璩、錢大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等一再疏正論辯的“顯學”。
雖是一部傾注大量心血精煉而成的巨著，但顧氏為該書所寫自序卻只有短短的六十一字：“愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武。”倘若減掉書名來源和作者籍貫姓名所占十五字，則僅余四十六字，真是精煉得不能再精煉了。
其意是說，我從小讀書養成一個習慣，每有心得，便信手記錄下來。日后發現與新材料和新認識有不合之處，就反復修改。倘若發現與古人所見略同，則干脆刪除。日積月累，花三十年工夫寫成本書，期待后世方家審正。自序所言“愚自少讀書，有所得，輒記之”，“或古人先我而有者，則遂削之”，是務實，表現了顧炎武刻苦鉆研、獨立思考，尊重先輩勞動，不掠他人之美的嚴謹治學態度；“其有不合，時復改定”，“以正后之君子”，是求真，反映了顧炎武勇于探索、認真修正，謙虛謹慎、無愧后人檢驗的扎實治學精神。
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