虎丘的文言文翻譯

時間：2023-07-31 12:11:16 靈文言文名篇我要投稿

游虎丘小記文言文原文及翻譯推薦度：
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虎丘的文言文翻譯

　　在日復一日的學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編幫大家整理的虎丘的文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

虎丘的文言文翻譯

　　虎丘文言文原文

　　作者：袁宏道

　　虎丘①去城可七八里。其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往來，紛錯如織。而中秋為尤勝。

　　每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋②，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間③。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍④，無得而狀。

　　布席⑤之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識;分曹部置⑥，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸⑦自別。未幾，而搖頭頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜⑧，寂然停聲，屬而和者，才三四輩⑨;一簫、一寸管，一人緩拍而歌，竹肉相發⑩，清聲亮徹，聽者魂銷。

　　比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用;一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中;而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉! 吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉!他日去官，有不聽曲此石上者，如月!”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶?

　　虎丘文言文翻譯

　　虎丘離城約七八里路，這座山沒有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。

　　每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。上至士大夫鄉紳、大家婦女，下至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路邊，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

　　剛開始安設筵席時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分批安排，爭相以歌喉比高低;雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區別開了。不多時，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌曲，不再發出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。

　　等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

　　劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數啊!

　　在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀!以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證!”現在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎?

　　詞句注釋

　　1、虎丘：山名，蘇州名勝之一，位于蘇州市西北，有虎丘塔、千人石等名勝古跡。相傳春秋時吳王闔閭葬在這里，三日有虎來踞其上，故名。

　　2、下迨（dài）蔀（pǒu）：屋下至小戶人家。迨：及，至。蔀屋：窮苦人家昏暗的屋子。

　　3、交衢（qú）間：指路邊。

　　4、雷輥（ɡǔn）：雷的轟鳴聲，這里指車輪滾滾聲。

　　5、布席：安設筵席。

　　6、分曹部署：分批安排。曹，成對。

　　7、妍媸（chī）：美和丑。

　　8、瓦釜：屈原《卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”瓦釜即瓦缶，一種小口大腹的瓦器，也是原始的樂器。這里比喻低級的音樂。

　　9、屬（zhǔ）而和（hè）者，才三四輩：隨著唱和的就只有三四群人。

　　10、竹肉：《世說新語·識鑒》劉孝標注引（孟）嘉別傳：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉，何也？答曰：漸近自然。”絲指弦樂器，竹指管樂器，肉指人的歌喉。

　　11、荇（xìng）藻：兩種水草名。這里用以形容月光下樹的枝葉影子。蘇軾《記承天寺夜游》：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”

　　12、劍泉：在虎丘千人石下，相傳為吳王洗劍處，又稱劍池。

　　13、千頃云：山名，在虎丘山上。另有山有上亭子，名為千頃云的說法。天池：山名，又名華山，在蘇州闡門外三十里。此句說千頃云得天池等山作為它的幾案。

　　14、平遠堂：初建干宋代，至元代改建。

　　15、虞山：位于江蘇常熟市西北。

　　16、江進之：名盈科，字進之，桃源（今屬湖南）人，萬歷二十年（1592）迸士，時任長洲（與吳縣同治蘇州）知縣。與作者友善。著有《雪濤閣集》。

　　17、祠：祭祀。韋蘇州：唐詩人韋應物，曾任蘇州刺史。白樂天：唐詩人白居易，曾任蘇州刺史。任上曾開河筑堤，直達山前，人稱白公堤，即今山塘街。

　　18、方子公：方文饌，字子公，新安（今安徽黃山市歙縣）人。窮困落拓，由袁中道薦給袁宏道，為袁宏道料理筆札。

　　19、生公石：虎丘大石名。傳說晉末高僧竺道生，世稱生公，嘗于虎丘山聚石為徒，講《涅柴經》，群石為之點頭。

　　20、如月：對月發誓。“有如”或“如”，為古人設誓句式。《詩·王風·大車》：“謂予不信，有如嗷日!”《左傳·僖公二十四年》晉公予重耳臨河之誓：“所不與舅氏同心者，有如自水!”宋周密《齊東野語》卷十一錄蜀中妓與情人餞別詞：“若相忘，有如此酒！”皆指眼前一物作誓。

　　21、識：通“志”，記憶。

　　創作背景

　　萬歷二十三年（1595年），袁宏道曾出任吳縣縣令，短短兩年任期期間，熱愛游賞山水的作者六次游覽蘇州名勝虎丘。因為作者對大自然的無限熱愛向往和對官場俗務的厭倦鄙夷，萬歷二十四年，袁解職離吳，因為留戀虎丘勝景，回憶虎丘賞月賽歌的盛大場面以及虎丘各處的秀麗風景。寫下了這篇游記散文。

　　作品鑒賞

　　散文開篇從“無日無之”到月夜、花晨、雪夕，相對“中秋”來說，同時是鋪墊與烘托。下面“每至是日”一句正緊承上文意脈，指出但凡中秋都是如此，籠括年年中秋而并非實指哪一年中秋。從而又強調了本篇是以“中秋”為焦點來表現“登虎丘者六”的綜合體驗。接著作者從空間角度展開視野，縱橫筆墨。揮灑出一幅中秋時節盛游虎丘的鳥瞰圖。“傾城闔戶，連臂而至”總括盛況。“衣冠士女，下迨舔屋”是上句的具體化。而“靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢”也不僅僅是盛況的渲染，從衣飾到游樂形式都帶有濃郁的吳地民俗氣息。“從千人石上至山門”以下三句具體鋪排總體場面，構成鳥瞰式的縱向空間。三個排比間以夸張性的比喻充實于這一空間內，渲染出一派人密、歌喧、酒酣交雜并出的忘情游樂的聲勢。“樽彝云瀉”兼關上文“置酒交衢”。“檀板丘積”遙啟下文“唱者千百”，筆致飛動而意脈密合。行文至此．盛況場面已然畢現。但作者卻嫌不夠，“遠而望之”一句明確視角，稍緩文氣。然后變換手法，由實景入虛景，連下三重形象比喻極盡形容：“如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”。場面之盛，色彩之麗，聲勢之大，震聳視聽，搖動神魄。實際景觀反復訴諸于感覺鏤刻下的印象實在太強烈、太豐富了，比喻也只能道出有限的側面。故作者仍嫌筆墨貧乏，索性徑以“無得而狀”來否定上面的具體比喻。啟發讀者展開想象去體味。從實到虛，從有限到無限的變化。顯出那游樂場景的美不勝狀。整整一段多用整飭的四字句，從不同角度用不同手法渲染同一對象。有大賦鋪張揚厲的風致；筆勢則略無滯礙。文氣流注，緊密拍合了場面的聲容氣勢，而作者作為觀照主體的贊美傾羨之意亦挾帶而出。

　　空間場面的渲染鋪排后，作者將視聽凝聚到最富市井情調和民俗意味的演唱上面。鏡頭由全景式鳥瞰轉向依時問推進的特寫，用墨隨之由疏闊而變換為深細。從“布席之初”到“比至夜深”，四組鏡頭，兩重境界。“唱者千百”同“搖頭頓足”兩者重在以白描手法刻畫演唱的生動場景。“搖頭頓足”不只是頭腳擊應節拍的動作．更活畫出“歌喉相斗”中獲勝的“數十人”的得意神態。但這種“雅俗”、“妍媸”“不可辨識”的場景顯然不是作者的屬意所在。他所欣賞的是經過自然淘汰篩選，“一切瓦釜，寂然停聲”后的“雅”者“妍”者入景人情的“緩板”慢唱。因此，與上面的場景自描不同，當這兩幅畫面由筆底緩緩流出時。首先是“明月浮空．石光如練”，隨后“月影橫斜，荇藻凌亂”的月色渲染。似乎那月亮也懂得該去鐘情怎樣的對象；其次是從演唱者到演唱方式、狀態、音色等啜茗品醪般的細膩刻畫；最后以對演唱效果、魅力的側面烘托為收煞。兩組鏡頭雖屬作者欣賞的同一境界，但受審美趣味制約的審美感覺，又敏銳地辨析出程度的差別。既然“一夫登場．四座屏息”是整個自然篩選的最后結果，那便以連“簫板亦不復用”從而有別于“三四輩”者的“緩板而歌”來突出主體。“竹肉相發．清聲亮徹”的演唱效果固然令“聽者魂銷”，而“音若細發．響徹云際”則直欲與明月對話，再加上“每度一字，幾盡一刻”的技法描摹所構成的景、聲、態統一和諧的魅力，竟使”飛鳥為之徘徊．壯士聽而下淚矣”。這后者是作者最為神馳的，所以寫起來才如此的細微人妙。這一大段是全文記寫的主體部分。作者用“布席之初”、“未幾”、“已而”、“比至”幾個標明時問推移的詞聯帶出一幅幅場景畫面，整個過程既有鮮明的層次感，又自然流走。場面由喧雜而導向幽靜，境界由單一唱的描述，過渡到聲、色、景、情的渾融一體。

　　“吏吳兩載，登虎丘者六”，總述自己與虎丘的關系。作者特別提到最后一次與江、方同登，在生公石上待月的情況，這是為了引出后面的話，而且前面也已申足中秋月夜，所以也只點到即止，不展開描述。“遲月生公石上”，不但等待玩賞虎丘月夜，而且是要“聽曲此石上”，品味市民們在月光籠罩下不分賢愚、無論貴賤的歌吹游樂。但“歌者聞令來，皆避匿去”，官身與民眾的隔膜使他發出無限感喟：“甚矣，烏紗之橫．皂隸之俗哉！”“吏吳兩載”，對官場的厭煩與棄官的打算是早就萌生了的。感性與理性的矛盾在這次登虎丘的遭遇中進一步被強化，加深了他內心的痛苦，自然也就堅定了原本就有的棄官決心。因而，作者才會發出“他日去官。有不聽曲此石上者，如月”的誓詞，才有“解官稱吳客”的欣幸。

　　將六次虎丘之行融匯一處，選取最為精髓的片段進行記述，達到詳略得當的效果，這是文章的妙處所在。敘述方式上，作者匠心獨運，采用鋪排、裁剪、比喻等手法，圍繞虎丘之景、虎丘之人以及游樂之事進行多角度、多方面描寫，構成一幅完整的情境，結尾則畫龍點睛，通過自己先后以官員和平民身份游歷虎丘的不同心境，表述內心情志，賦予文章以諷喻的色彩。文章通篇寫山水少，寫游況多，均發軔于作者的審美感受；文勢時有騰挪，意象或作變化，一路寫來，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點染，不受自然山水散文通常受客體對象規范的傳統筆法，顯示出審美感受作為觀照萬物的“性靈”特征。作者對世俗情趣的郊游濃墨潑灑，主體感受的往返流轉，筆觸章法的任情而為，審美客體、審美主體、審美傳達這三者都帶有明代山水游記文典型的時代審美特征。

　　作者簡介

　　袁宏道（1568～1610年）明代文學家，袁宗道二弟，袁中道二哥。袁宏道與其兄袁宗道（1560～1600年）、弟袁中道（1570～1623）都以文學見長，合稱為“公安三袁”，時稱”三袁“，被稱為“公安派”。字中郎，又字無學，號石公，又號六休。荊州公安（今屬湖北）人。曾為文反對復古，主張“獨抒性靈，不拘格套”。袁宏道始終無意于仕途，萬歷二十年（1592年）就中了進士，但他不愿做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。《晚游六橋待月記》便是他的著作之一。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。

　　虎丘文言文知識點歸納

　　一、掌握下列重點詞語

　　1、蔀(bù)屋：指窮苦人家昏暗的房屋，這里指貧民。

　　2、櫛：木梳。

　　3、角：較量，競比。

　　4、瓦釜：用黏土燒制的鍋，這里比喻粗俗的歌聲。

　　5、竹肉：這里指簫管與歌喉。

　　6、皂隸：衙門中的差役。

　　7、識(zhì)：記著。

　　二、通假字

　　1、傾城盍戶（通"合"，全）

　　2、不知尚識余言否耶？（通"志"，記著）