楚人養狙文言文及翻譯
在年少學習的日子里，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。相信很多人都在為看懂文言文發愁，以下是小編為大家整理的楚人養狙文言文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
楚人養狙文言文及翻譯
原文
楚有養狙以為生①者，楚人謂之狙公。旦日②，必部分③眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉④，或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎?”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢⑤，破柵毀柙⑥，取其積，相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：“世有以術使民而無道揆（ku ）者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也⑦，一旦有開之，其術窮矣。”
譯文
楚國有一個靠養猴來生活的人，楚國的人稱他為狙公。每天早晨，狙公一定在院里分派猴子們干活，派老猴率領小猴往山中采摘草木的果實，上交十分之一用來自己吃，有的猴子不給，狙公就用鞭子抽打它。群猴都害怕他，不敢有違。有一天，有個小猴對眾猴說：“山上的果樹，是狙公栽種的嗎?”大家說：“不對，是天生的。”小猴說：“不是狙公就不能摘取嗎?”眾猴說：“不對，都可以摘取。”小猴說：“既然如此，那么我們為什么要靠他分派(去采)為他干活呢?”話未說完，眾猴都醒悟過來。那天晚上，眾猴一起等狙公睡了，打破欄桿，搗毀籠子，拿走了他儲存的食物，互相拉著進入樹林，不再回來。狙公終于餓死了。郁離子說：“世上有用權術來統治百姓而沒有道德準則的人，差不多和狙公一樣吧!只是他們還糊涂沒有覺醒，一旦有人開導他們，使之明白，那狙公之類的欺詐權術就行不通了。”
注釋：
①養狙以為生：靠養狙來維持生活。狙，猴類。
②旦日：(每天)早晨。
③部分：安排。
④賦什一以自奉：分給它們十分之一用來自己吃。
⑤相與：一起。
⑥破柵毀柙：打破欄桿，搗毀籠子。柙(xi )，關獸的木籠。
⑦惟其昏而奉覺也：正因為他們還糊涂而沒有覺醒。
創作背景
《楚人養狙》當作于元末農民起義運動風起云涌之際，當時劉基已經預見元朝政權必然走向滅亡，于是創作了這篇寓言。這篇寓言是對莊子寓言《狙公賦芋》的化用和發展。《莊子·齊物論》云：“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。“大意是宋國有個很喜歡猴子的人，家中養了一大群猴子，人們叫他為狙公。狙公發現家中的.糧食快被吃完了，便準備減少供給猴了的口糧，但又害怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們的栗子，早上三個晚上四個，夠吃了嗎？猴子們聽了，都站了起來，異常惱怒，過一會兒，狙公改口說：“給你們的栗子，早上四個晚上三個，足夠吃了吧。“猴子們聽了，十分高興。莊子講這個故事是想說明事物本身是沒有分別的，之所以喜怒是因為自身的原因而非外物。在莊子這則寓言里，眾狙的愚味喻指百姓的愚味，國人沒有“人”的意識，至多不過是統治者手里的玩物與工具。劉基取材于莊子之寓言，卻反其意而用之，創作了這篇新的寓言。
整體賞析
《楚人養狙》為一則寓言。它通過眾狙反抗狙公的故事，揭露了封建統治階級對人民的殘酷剝削和壓迫，歌頌了人民的反抗行動，揭示了不勞而獲的剝削者，壓迫者的應有下場。作為寓言，《楚人養狙》包括寓言故事和教訓兩個部分。
這篇寓言故事分三個層面。第一層寫狙公對猴子的剝削和壓迫：“賦什一以自奉。”這是不勞而獲，亦即剝削行為。“鞭箠”則是壓迫。在這種情況下，猴子們都害怕狙公，雖以摘取果實為苦事，但不敢不依從。這是壓迫的表面效果。第二層交代故事的發展。這一層邏輯十分謹嚴，小猴子提出的第一、二兩個問題可謂前提，第三個問題屬于結論。前提和結論之間，有著合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意讓小猴子提出問題，一方面寄寓著老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無所顧忌的用意；另一方面，又暗含著對于殘剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認識得一清二楚的內涵。這兩個方面，相反相成，互為補充。作者在這一層中，著重從揭露剝削的角度進行思辨和啟迪，從而增加了故事內涵的深刻性。第三層敘述故事的結果：眾狙相攜入山不返，狙公卒餓死。哪里有壓迫，哪里就有反抗。在劉基的筆下眾狙不再盲從，并非愚昧，它們有了自己的思索與追求。作品的第一層交代的“弗敢違也”，實際上并不是壓迫和剝削的必然后果，而是暫時現象。被剝削、被壓迫者一旦覺醒，就必然會產生像第三層所敘述的反抗行動。
這則寓言給予統治者的教訓是深刻的，它不是一般的哲學道理和道德理念，而是帶有鋒芒的政治主張。寓言的實質是劉基賦予了“人之所以為人”的地位與價值，體現了劉基對人的尊重，對自我的尊重。作為元王朝殘酷統治的目擊者，劉基的這則寓言，帶有極大的現實針對性。它實際上變成了元王朝覆滅的預言。
就形式而言，《楚人養狙》中的寓言故事有三個特點。其一是通俗生動，新鮮活潑。寓言實際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻體。因為蠻橫無理地奴役百姓，勢必激起反抗的道理比較抽象，直接陳說又很可能遭到封建統治者的鎮壓，所以作者引譬設喻，用擬人化的修辭手法，虛構了猴子造反的故事，給抽象的道理描繪了一幅形象的圖畫。其二是故事簡短緊湊，純用作者的敘述和議論，不作細致的描繪，也沒有直接的抒情。俄國寓言作家陀羅雪維支曾經說：“寓言是穿著外衣的真理。”真理猶如人體，作為外衣的故事必須合身。又因它旨在解剖和評判生活，所以并不需要對形象作細致描繪。其三是作品緊緊抓住生活的特征，把它放大，進行藝術的夸張。生活中存在著壓迫就有反抗的真理，作者就設計了一群受壓迫的猴子，這些猴子有組織，會說話，能思考，甚至還會出謀劃策，采取巧妙的報復行動。這是擬人的寫法，藝術的夸張。但這樣的夸張又完全符合現實人生的情理。
作者簡介
劉基（1311—1375），明朝軍事謀略家、文學家。字伯溫，處州青田南田（今浙江省文成縣南田鎮）人。通經史，曉天文，精兵法。元文宗至順四年（1333）進士，官至行樞密院經歷，為執政者所嫉，棄官隱居青田山中，著《郁離子》以見志。元至正二十年（1360），被朱元璋聘至應天（今南京）參加農民起義軍。參與軍機八年，被認為有建策之功。明朝建立后，官至御史中丞兼太史令，封誠意伯。后遭誣陷，憂憤成疾，于明太祖洪武八年（1375）病逝。有《誠意伯文集》。
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