湯義仍先生文集序文言文翻譯
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湯義仍先生文集序
原文：
臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬(wàn)歷乙卯謁義仍于玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學(xué)為文，已知訾警王、李①，駢枝儷葉，從事于六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，蕩滌放志者數(shù)年，始讀鄉(xiāng)先正之書(shū)，有志于曾、王②之學(xué)，而吾年已往，學(xué)之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”余聞義仍之語(yǔ)，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。
義仍官留都，王弇州艷其名，先往造門(mén)，義仍不與相見(jiàn)，盡出其所評(píng)抹《弇州集》，散置幾案。弇州信手翻閱，掩卷而去。弇州沒(méi)，義仍之名益高。海內(nèi)訾警王、李者，無(wú)不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭(zhēng)為撏撦割剝？由后而言之，豈不能與言排秦、漢者爭(zhēng)為叫囂隳突？深心易氣，退而愿學(xué)于曾、王，顧又不自有，以其所未就者勖余。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。
《易》曰：言有物。又曰：修詞立其誠(chéng)。《記》曰：不誠(chéng)無(wú)物。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如弇州《四部》之書(shū)，充棟宇而汗牛馬，即而視之，無(wú)所有也。義仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其質(zhì)熊熊然，蓋義仍之于古文，可謂變而得正，而于詞可謂己出者也。其學(xué)曾、王也，自以為未就，譬之金丹家，雖未至于九轉(zhuǎn)大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。后有君子，好學(xué)深思，從事于義仍之文，得其所謂有物者，而察識(shí)其所未至。因以探極指要，而知古文興復(fù)之幾。義仍已矣，庶幾后有子云也哉？余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末后鄭重相屬之語(yǔ)，而為敘之如此。
（節(jié)選自《牧齋初學(xué)集》，有刪改）
注釋
①王李：指王世貞（王弇州）和李攀龍，明代“后七子”的代表，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，推行擬古之風(fēng)，批評(píng)王安石、曾鞏等人的散文。
②曾王：指王安石、曾鞏，王安石為臨川人，曾鞏也長(zhǎng)期居住臨川，兩人名列“唐宋八大家”。
譯文：
臨川湯義仍（湯顯祖）有文集若干卷，萬(wàn)歷乙卯年間吳人許子洽在玉茗堂拜見(jiàn)義仍，手抄文集后把它帶回來(lái)。義仍告訴許生說(shuō)：“我年少時(shí)學(xué)習(xí)寫(xiě)作詩(shī)文，已經(jīng)知道批評(píng)指責(zé)王世貞、李攀龍，他們非常用力地寫(xiě)偶句儷辭，追隨六朝的文風(fēng)。時(shí)間久了，也就討厭再批評(píng)指責(zé)這樣做了，如此一來(lái)，我也成了王李之類(lèi)一樣的人罷了。我在泛濫的駢儷詞曲中放縱心志好多年，才讀到鄉(xiāng)先正的書(shū)籍，有志于學(xué)習(xí)曾鞏、王安石的散文，但是我年紀(jì)已經(jīng)老了，向他們學(xué)習(xí)卻沒(méi)能成功。你回去后，把我的文章給錢(qián)謙益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成為王李之類(lèi)人罷了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究，那么古文之道，大概可以復(fù)興吧？”我聽(tīng)了義仍的話(huà)，回去再讀他的`文章，沒(méi)有不因感慨而深深地嘆息。
義仍在留都為官，王弇州仰慕他的名聲，登門(mén)拜訪(fǎng)，義仍不肯與他見(jiàn)面，把自己所評(píng)抹的《弇州集》全部拿出來(lái)散置在幾案上。弇州隨手翻閱后，合上書(shū)本（慚愧地）離開(kāi)了。弇州死后，義仍的名聲更加響亮。海內(nèi)批評(píng)指責(zé)王李文風(fēng)的人，無(wú)不景仰義仍，奔走至臨川，但是義仍堅(jiān)守自己的本分操守，恬淡無(wú)欲。憑義仍的才力，往前說(shuō)，難道不能與推崇秦漢文學(xué)的人爭(zhēng)相寫(xiě)文章辯論？（在各自的文章中對(duì)他人著作肆意割裂取用）往后說(shuō)，難道不能與反對(duì)秦漢文學(xué)的人爭(zhēng)相辯論？義仍心情平和，態(tài)度冷靜，退回鄉(xiāng)間，向曾鞏王安石學(xué)習(xí)，但又不驕傲自滿(mǎn)，用他不成功的地方勉勵(lì)我。哎，由此可知義仍的志向啊。
《易經(jīng)》曰：說(shuō)話(huà)要有實(shí)際內(nèi)容，不能假大空，又曰：寫(xiě)文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真實(shí)意圖。《禮記》曰：不能表現(xiàn)真實(shí)意圖就會(huì)空洞無(wú)物。現(xiàn)在的人（寫(xiě)文章），只借助于所見(jiàn)所聞，后來(lái)更是剽竊抄襲，就像弇州的《四部》，書(shū)作很多，但看看這些作品，空虛無(wú)物。義仍晚年的文章，意象萌茁，義理盤(pán)曲，文思泉涌，氣勢(shì)非凡，義仍對(duì)于古文，可以說(shuō)是變而得正，學(xué)古而不泥古，對(duì)于詞可以說(shuō)都是出于自己的創(chuàng)作。義仍向曾王學(xué)習(xí)，謙遜不自滿(mǎn)，認(rèn)為自己沒(méi)有什么成就，這就好像煉制金丹，雖然還沒(méi)有到達(dá)九轉(zhuǎn)大回的境界，但火候已經(jīng)達(dá)到，鉛汞藥物也已經(jīng)具備了。如果后世有君子，好學(xué)深思，學(xué)習(xí)追隨義仍的文章，學(xué)會(huì)要言之有物，并且能明察識(shí)別義仍的不足，同時(shí)探尋文章指要，那么可知古文的復(fù)興的機(jī)會(huì)征兆。義仍已經(jīng)不在了，或許后世能有人說(shuō)到他推崇他吧？我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚(yáng)，而世上表面仰慕義仍的人，對(duì)于他寫(xiě)作的意圖，沒(méi)有能真正了解。我瀏覽義仍的文集，追思他鄭重囑托的話(huà)語(yǔ)，寫(xiě)了這篇序。
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