王子猷雪夜訪戴文言文翻譯
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編幫大家整理的王子猷雪夜訪戴文言文翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？”
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
王衛(wèi)軍云：“酒正引人著勝地。”
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云：“是桓子野。”王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車(chē)，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去。客主不交一言。
翻譯
王子猷曾經(jīng)暫時(shí)借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問(wèn)他：“暫時(shí)住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會(huì)，才指著竹子說(shuō)：“怎么可以一天沒(méi)有這位先生！”
王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺(jué)醒來(lái)，打開(kāi)房門(mén)，叫家人拿酒來(lái)喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩(shī)。忽然想起戴家道，當(dāng)時(shí)戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門(mén)口，沒(méi)有進(jìn)去，就原路返回。別人問(wèn)他什么原因，王子猷說(shuō)：“我本是趁著一時(shí)興致去的，興致沒(méi)有了就回來(lái)，為什么一定要見(jiàn)到戴安道呢！”
衛(wèi)將軍王薈說(shuō)：“酒正好把人引入一種美妙的境界。”
王子猷坐船進(jìn)京，還停泊在碼頭上，沒(méi)有上岸。過(guò)去聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓子野擅長(zhǎng)吹笛子，可是并不認(rèn)識(shí)他。這時(shí)正碰上桓子野從岸上經(jīng)過(guò)，王子猷在船中，聽(tīng)到有個(gè)認(rèn)識(shí)桓子野的客人說(shuō)，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個(gè)話給桓子野，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您擅長(zhǎng)吹笛子，試為我奏一曲。”桓子野當(dāng)時(shí)已經(jīng)做了大官，一向聽(tīng)到過(guò)王子猷的名聲，立刻就掉頭下車(chē)，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車(chē)走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。
注釋
⑴王子猷：名徽之，字子猷。晉代大書(shū)法家王羲之的兒子。
⑵山陰：今浙江省紹興市。
⑶眠覺(jué)：睡醒。
⑷皎然：潔白光明的樣子。
⑸因：于是。
⑹左思：西晉文學(xué)家，字太沖。招隱：田園詩(shī)名，旨在歌詠隱士清高的生活。
⑺戴安道：即戴逵，安道是他的字。譙國(guó)（今安徽省北部）人。學(xué)問(wèn)廣博，隱居不仕。
⑻時(shí)：當(dāng)時(shí)。剡（shàn）：指剡縣，古縣名，治所在今浙江嵊州。
⑼即：即刻。便：就。就：到，去。
⑽經(jīng)宿方至：經(jīng)過(guò)一宿的功夫才到達(dá)。經(jīng)：經(jīng)過(guò)。方：才。
⑾造門(mén)不前而返：到了門(mén)前不進(jìn)去就返回了。造：到、至。
⑿故： 原因。
賞析：
《王子猷雪夜訪戴》是一篇記述日常生活小事的精致小品，通過(guò)寫(xiě)王子猷雪夜訪戴安道興盡而返的故事，體現(xiàn)了王子猷率真，任性張揚(yáng)個(gè)性，追求事實(shí)的過(guò)程，而并非結(jié)果，是一個(gè)性情瀟灑的人，也反映了當(dāng)時(shí)土族知識(shí)分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。
王子猷是王羲之的兒子，有其父必有其子。王子猷在一個(gè)雪夜醒來(lái)，突然想起了老朋友戴安道，便連夜乘舟前往。這已是一個(gè)不尋常的舉動(dòng)了。小船行了一個(gè)晚上，天亮?xí)r到達(dá)朋友的門(mén)前，他卻又掉頭回去了，這就更令人莫名驚詫了。但王子猷有自己的說(shuō)法：“乘興而行，興盡而返。”這個(gè)“興”字用得好，它是這篇文章之魂，也是王子猷行為的重要依據(jù)。只要乘“興”與“興”盡了，見(jiàn)不見(jiàn)戴安道已經(jīng)不重要了。完全按照自己的興致、興趣、興味行事，不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。它不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的'任誕放浪、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”，而且具有了超越時(shí)空的永恒價(jià)值與魅力。
王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見(jiàn)全豹之效。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練雋永，能緊緊抓住主旨極省筆墨地?cái)?xiě)故事，刻畫(huà)人物。全文僅百來(lái)字，卻幾經(jīng)轉(zhuǎn)折。眠覺(jué)、開(kāi)室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門(mén)、突返、答問(wèn)，王子猷一連串的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡(jiǎn)文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。
創(chuàng)作背景
魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史文化發(fā)展上的一個(gè)特殊時(shí)期，在這一時(shí)期里，舊有的儒家傳統(tǒng)思想受到質(zhì)疑，儒家傳統(tǒng)信仰價(jià)值受到否定，人們開(kāi)始重新思考、追求、發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，因而魯迅把它稱(chēng)為“文學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代”。這一時(shí)代也產(chǎn)生了具有特定歷史時(shí)代文化內(nèi)涵的文化群體，即名士。魏晉名士拋棄了東漢文人所追求的道德功業(yè)，否定了以天下為己任、國(guó)家利益至高無(wú)上的價(jià)值觀念，提倡彰顯個(gè)性，表露真情和追求自由，這些觀念體現(xiàn)在名士的言行舉止中，形成了魏晉士人特有的文化現(xiàn)象，人們稱(chēng)之為“名士風(fēng)流”。南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》就記述了漢末魏晉年間文人士大夫的許多奇聞鐵事。《王子猷雪夜訪戴》就是其中比較有名的篇章。
名家點(diǎn)評(píng)
明代凌濛初：“每讀此，令人飄飄欲飛。”
作者簡(jiǎn)介
劉義慶，南朝宋文學(xué)家，彭城（今江蘇徐州）人。劉宋宗室，武帝時(shí)襲封臨川王。歷任平西將軍、荊州刺史、江州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。《宋書(shū)·劉道規(guī)傳》說(shuō)他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有志人小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》、志怪小說(shuō)集《幽明錄》等。
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