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慎終如始文言文翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家整理的慎終如始文言文翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
慎終如始
臣觀自古帝王受圖定鼎①皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀②。 故其垂拱巖廊③，布政天下。其語(yǔ)道也，必先口口而抑浮華；其論人也，必貴口口而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇口口；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤口口。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之以敗俗，其何故哉？豈不以居萬(wàn)乘④之尊，有四海之富：出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也！語(yǔ)日：“非知之難，行之惟難：非行之難，終之斯難。”所言信矣。
【注釋】
①受圖定鼎：建立王朝，統(tǒng)治天下。
②貽厥孫謀：貽，遺留；厥，其，他的；孫謀，指謀及自己的孫輩。這句指（把天下）傳留給子孫后代。
③垂拱巖廊：垂拱，指垂手和拱手（斂手），即由于任人得當(dāng)，官員都稱職，作天子的可以悠閑地垂手或抱手，不必過(guò)問(wèn)。巖廊，即今之游廊。整句是說(shuō)：在游廊上悠閑地散步。
④萬(wàn)乘：乘，車乘。周制，天子出兵時(shí)車萬(wàn)乘，故以萬(wàn)乘稱天子。
【參考譯文】
我看自古以來(lái)帝王登位定都，都想萬(wàn)代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必然崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會(huì)摒棄奢侈、靡費(fèi)而倡導(dǎo)節(jié)儉、簡(jiǎn)約，談及物產(chǎn)則會(huì)重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會(huì)謹(jǐn)慎遵守前代君王成功治理之路；逐漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來(lái)。這是什么緣故呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒(méi)有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？俗語(yǔ)說(shuō)：“不是知道難，是做起來(lái)難；不是做起來(lái)難，是做到底難。”所言確實(shí)不錯(cuò)呀。
作者簡(jiǎn)介
老子，本名李耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，曾任周朝守藏室之史，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
相傳春秋末年，老子騎一青牛從洛陽(yáng)向函谷關(guān)而來(lái)，老子來(lái)之前，尹喜觀星象、“望氣”，看見(jiàn)一股紫氣從東方冉冉而來(lái)，于是推算出必有真人要來(lái)，當(dāng)老子騎牛過(guò)關(guān)時(shí)，尹喜認(rèn)定老子就是那位真人，這就是“紫氣東來(lái)”的故事。
2016年播出的電視劇《老子傳奇》中，該角色由繁華飾演。老子著有《道德經(jīng)》。
主要成就
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書(shū)里。《老子》，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。此書(shū)共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。后來(lái)稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。
天道理論
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書(shū)中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無(wú)為是《老子》一書(shū)的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就給中國(guó)文化思想的架構(gòu)，打開(kāi)了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想象力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。
“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長(zhǎng)生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無(wú)私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則。“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國(guó)家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。
辯證思想
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
社會(huì)理論
老子認(rèn)為，道之本性即是自然無(wú)為，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無(wú)為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲悖斐闪巳烁竦姆至眩瑤?lái)了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍讓。
美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無(wú)相生”以及“有之以為利，無(wú)之以為用”的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)繪畫(huà)和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無(wú)相生”的理論。老子還提出“味無(wú)味”。“味無(wú)味”本來(lái)是講體道的，因?yàn)榈罒o(wú)形無(wú)味，所以對(duì)于道，不能靠感知來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠體味才可以覺(jué)察。中國(guó)古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識(shí)而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來(lái)是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國(guó)美學(xué)審美觀照的理論。
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