市肆博覽文言文翻譯
“王充市肆博覽”的典故出自《后漢書》，創作于東漢光武帝時期，下面是關于市肆博覽文言文翻譯的內容，歡迎閱讀！
市肆博覽原文
王充少孤，鄉里稱孝。后到京師，受業太學，師事班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，日久，遂博通眾流百家之言。后歸鄉里，屏居教授。
翻譯
王充小時候就失去了父親，因在鄉里以孝順母親被稱贊。后來到京城，在太學里學習，拜扶風人班彪做了他的老師。（王充）喜歡廣泛地閱讀（書籍）卻不死板地拘泥于文章的章句。（由于）家里窮，沒有書（可讀），他經常去逛洛陽街上的書鋪，看人家賣的書，看過一次后就能記住并背誦。時間久了，他就廣泛地通曉了諸子百家的著作。后來回到鄉里，隱居教學。
注釋
1.王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人，東漢著名唯物主義學者。生于東漢光武帝建武三年。 （27），約卒于東漢和帝永元九年（97？）。年輕時到都城洛陽求學，拜班彪為師。后來回鄉教書，曾任過功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書，遷居到這里。終于完成了不朽之作——《論衡徙焉》
2.京師：首都。
3.太學：東漢時最高學府。
4.班彪：漢代著名學者，史學家，班固的父親。《漢書》是他草創的。
5.不守章句：不死摳經學字句。
6.市：集市。肆：店鋪。
7.稱：稱贊、贊揚。
8.師：拜······為師。
9.輒：就。
10.遂：就。
11.好：喜愛。
12.少孤：少年失去父親。
13.之：代詞，···的。
14.守：守候。
15.市肆：書鋪。
16.屏居：隱居。
17.教授：從事教學。
人物簡介
王充，東漢唯物主義哲學家，無神論者。字仲任，會稽上虞人。他年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家里窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉里，住在家里教書。會稽郡征聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去了儒家的本質，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。
刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗（漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因為得病沒有去。當時年近七十，體力和腦力都衰弱了，于是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。
王充是東漢時期杰出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），字節信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進行了剖析，其見解危言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入里，石破天驚。范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學者更譽之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。
但是由于王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經典挑戰，向孔孟圣賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學人雖然不能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉里的.不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對他的儒家身份提出了質疑。
自《隋書·經籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的“雜家”類。近代經學大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。進入20世紀70年代后，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑“問孔、刺孟、非儒”這些表面現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。
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