祭公諫征犬戎文言文翻譯
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編整理的祭公諫征犬戎文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
祭公諫征犬戎
先秦：佚名
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財(cái)求，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無勤民于遠(yuǎn)。
是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之’，且觀之兵，其無乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
譯文
周穆王將征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不行。先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼。所以周文公的《詩經(jīng)·周頌·時(shí)邁》說：‘將兵器好好收藏，將弓箭藏在皮囊；我們君王尋求美德，施予這華夏之邦。君王定能保持天命久長。’先王對(duì)于百姓，努力端正他們的德行，使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們的財(cái)源，改進(jìn)他們的工具；指明利害的方向，用禮法整頓他們，使他們追求利益而避免禍害，懷念恩德而畏懼威力，所以能保證周王室世代相承，日益壯大。
從前我們先王世代做農(nóng)官之長，服事虞、夏兩朝。到夏朝衰落的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)，我們先王不窋，因而失去了官職，隱藏到戎狄中間。他仍然不敢怠慢祖業(yè)，時(shí)常稱道祖先的功德，繼續(xù)完成祖先留下的事業(yè)，研習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章；早晚謹(jǐn)慎勤懇，忠實(shí)地遵守，誠懇地奉行，世代繼承祖先的功德，不辱前人。到了武王，發(fā)揚(yáng)前代光明的德行，再加上仁慈與溫和，事奉神靈，保養(yǎng)百姓，莫不歡欣喜悅。商王帝辛，大為百姓所憎惡，百姓不能忍受，欣然擁戴武王，在商朝國都郊外的牧野地方作戰(zhàn)。這不是先王致力于武力，而是為了盡力體恤百姓的痛苦，除掉他們的禍害。
先王的制度：王畿以內(nèi)五百里的地方稱甸服，王畿以外五百里的地方稱侯服，侯服以外至衛(wèi)服以內(nèi)的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服地方的諸侯供給天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服地方的諸侯供給天子祭祀高、曾祖的祭品，賓服地方的諸侯供給天子祭祀遠(yuǎn)祖的祭品，要服地方的諸侯供給天子祭神的祭品，荒服地方的諸侯則朝見天子。祭祖父、父親的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭遠(yuǎn)祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝見天子一生一次。這是先王的遺訓(xùn)。
如有不逐日進(jìn)貢的，天子就修省內(nèi)心；有不按月進(jìn)貢的，天子就修明法令；有不按季進(jìn)貢的，天子就修明禮儀；有不進(jìn)歲貢的，天子就修明尊卑名分；有不朝見的，天子就修明德行。這幾個(gè)方面依次做到而仍有不來的，天子就修明刑法。這時(shí)就有懲罰不逐日進(jìn)貢的，討伐不按月進(jìn)貢的，征討不按季進(jìn)貢的，責(zé)備不進(jìn)歲貢的，曉諭不來朝見的。這時(shí)也就有懲治的法律，有攻伐的**，有征討的裝備，有嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，有用文字曉喻的文告。發(fā)布命令，公布文告，而再有不來的，天子就在德行上增強(qiáng)修養(yǎng)，不讓百姓到遠(yuǎn)方去受苦。
所以近處的諸侯無不聽命，遠(yuǎn)方的諸侯無不歸順。現(xiàn)在大畢、伯士一去世，新即位的犬戎國君就帶著貢品前來朝見，天子卻說：‘我一定要以不享的罪名征討他’，并且向他炫耀武力，這樣做恐怕會(huì)廢棄先王的遺訓(xùn)，而使朝見天子之禮瀕于破壞吧？我聽說那犬戎國君秉性敦厚，能遵循祖先的遺德，遵守終生朝見一次之禮，專一不二，他們會(huì)有防御我們的準(zhǔn)備的。”穆王不聽，去征戰(zhàn)犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿帶回來了。從此以后，荒服地方的諸侯就不來朝見了。
注釋
①穆王:周天子，名滿。康王之孫，昭王的兒子。犬戎：我國古代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝時(shí)，在今陜西涇水渭水流域游牧。
②祭公謀父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。謀父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。
③戢（jí）：聚集，收藏。時(shí)動(dòng)：按照一定的季節(jié)行動(dòng)。如春夏務(wù)家，冬于講武。
④震:懼怕。
⑤周文公：即周公，“文”是他的謚號(hào)。周公是周武王的弟弟，名旦，也稱叔旦。
⑥載：語助詞，無義。干戈：兵器名。
⑦櫜（gao）：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞，把弓箭收藏起來。
⑧懿德：美德。
⑨時(shí)：是，這。夏：中國。
⑩允：信，相信。王：指周武王。
⑾茂：通“懋”，勉勵(lì)。德，道德。
⑿阜（fu）：大，多。
⒀鄉(xiāng)（xiang）：所在。
⒁滋：增益，加多。
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祭公諫穆王征犬戎
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則不震。是故周文公之頌曰：載戢干戈，載櫜弓矢。求我懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。
夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之皵，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰予必以不享征之且觀之兵其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎吾聞夫犬戎樹惇帥舊德而守終純固其有以御我矣
王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。
9、對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的是（ ）
A、夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威 戢：收藏（兵器）
B、載戢干戈，載櫜弓矢 櫜 ：口袋
C、及夏之衰也，棄稷不務(wù) 務(wù)：從事
D、勤恤民隱而除其害也 恤：憂慮
10、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A、①阜其財(cái)求而利其器用 ②使務(wù)利而避害
B、①于是乎有刑不祭 ②其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
C、①懷德而畏威，故能保世以滋大 ②犬戎氏以其職來王
D、①是故周文公之頌曰 ②及夏之衰也，棄稷不務(wù)
11、用斜線給文中畫線的文段句讀正確的是（ ）
A、天子曰/予必以不享征之/且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫犬戎樹惇帥舊德而守終純固/其有以御我矣
B、天子曰/予必以不享征之且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫犬戎樹惇帥/舊德而守終純固其有以御我矣
C、天子曰/予必以不享征之/且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫犬戎樹惇/帥舊德而守終純固/其有以御我矣
D、天子曰/予必以不享征之且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫犬戎樹惇帥舊德而守終純固/其有以御我矣
12、把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）
（1）使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。（4分）
（2）庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。（4分）
（3）今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。（4分）
參考答案：
9、D(恤：體恤，周濟(jì))
10、A（而：都是連詞，表并列關(guān)系。B、乎：①助詞，起舒緩語氣的作用②表疑問的句尾語氣，可譯為嗎C以：①連詞，相當(dāng)于而②介詞，按照D之：①結(jié)構(gòu)助詞的②主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
11、C
12、見譯文
〔譯文〕 周穆王將去征討犬戎，祭公謀父勸阻說：不能這樣做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平時(shí)斂藏軍隊(duì)而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣它才會(huì)顯示出威力，炫耀就會(huì)濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩說：收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長保封疆。先王對(duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，廣開財(cái)路以滿足需求，使他們有稱心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。
從前我們的先王世代擔(dān)任農(nóng)官而盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時(shí)廢去了農(nóng)官而置農(nóng)事于不顧，我們的先王不窋因此而失去官職，只好跑到與戎狄接鄰的地方居住下來，但他不敢荒廢祖業(yè)，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的業(yè)績，維護(hù)他們的教導(dǎo)和典則，時(shí)刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立業(yè)上比前人做得更出色。到了武王時(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神靈、保護(hù)百姓，神人無不歡欣喜悅。而商王帝辛則為民眾深惡痛絕，百姓無法忍受他的殘暴統(tǒng)治，都樂于擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。可見先王并非崇尚武力，只是體恤百姓的.憂患而除去他們的禍害。
先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時(shí)享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見天子的義務(wù)。這每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見天子之禮都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)內(nèi)省自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要檢查自己的號(hào)令；賓服有不履行時(shí)享義務(wù)的，天子就要檢查法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要檢查名號(hào)尊卑；荒服有不履行朝見天子義務(wù)的，天子就要內(nèi)省自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省檢查后如還有不履行義務(wù)的才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊(duì)、征討的武備、譴責(zé)的嚴(yán)令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不履行義務(wù)的，那就再一次內(nèi)省自己的德行而不輕易勞民遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒有不聽從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒有不信服的。
如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長一直按照荒服的職責(zé)來朝見，而天子卻說我將以不享的罪名去討伐他們，并以此向他們炫耀武力。這難道不是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞嗎？我聽說犬戎性情敦厚純樸，能遵守先人的德行而專一不變，他們是有能力抵御我們的。周穆王不聽勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來朝見了。
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