《宜都記》文言文翻譯注釋
在我們上學期間，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家整理的《宜都記》文言文翻譯注釋，希望能夠幫助到大家。
原文：
自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半不見曦月，絕壁或千許丈，其石彩色,形容多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。所謂三峽，此其一也。
山松曰：常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。
翻譯：
江水從黃牛灘向東流入西陵界到峽口有一百多里，山勢和水的流向都很曲折紆回。兩岸高山重重地遮擋著江面，要不是中午或半夜，是看不到太陽和月亮的；岸上的絕壁有的高達千丈，壁上的石頭的顏色和狀態(tài)，有很多類似某種東西的形狀。林木高而茂密由冬到春四季都如此。猿猴鳴叫的聲音非常清厲凄婉，在山谷間回響著，清越不絕。（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之一。
袁山松說：“常常聽說峽中的水流很快，書本記載以及口頭傳說都用登臨此境令人恐懼相勸告，還沒有人稱贊山水美麗。到我來實地登臨這地方，一到那里，感到特別欣喜，才相信耳聞不如親眼所見。那層疊的山崖、秀麗的山峰，奇特的結構，異常的形狀，確實很難用言辭來敘說。山林里樹木聳立，繁榮茂盛，竟在云氣的外面。抬頭欣賞高山遠樹，俯身觀看江中倒影，愈熟悉這風光愈感到美好。流連了兩晚，還沒察覺忘了返回。（我）親眼看見親身經(jīng)歷的，（還）沒有過。已從中高興地欣賞到了這種奇特的景觀，是山水有靈氣，也該驚喜千古以來終于遇到知己了！”
注釋：
1、泠泠不【絕】：停止。
2、常聞峽中水【疾】：快。
3、【悉】以臨懼相戒：都。
4、其石彩色【形容】：狀態(tài)；樣子。
5、及余來踐【躋】：此境臨……
6、【略】盡冬春：略微。
7、山水【紆曲】：曲折。
8、其【疊崿】秀峰：即層疊的山崖。
相關資料：
袁山松，又名為袁崧，西晉吳郡太守。他性情秀遠，擅長音樂，其歌《行路難》，聽者無不落淚，與羊曇之唱樂、桓伊之挽歌，并稱"三絕"。他不但博學能文，所著《后漢書》百篇曾被公認為不朽之作，而又精擅音樂，與當時善唱樂的羊曇，能挽歌的桓伊，被同譽為"三絕"；袁廓之，則是一位著名的孝子，其父死于非命，他立誓終身不聽音樂，布衣蔬食足不出戶，曾被贊嘆為："有子如袁廓之足矣"；袁淑，則以文章冠組當時而知名，曾被當時的大詩人謝莊惺惺相惜為"江東無我卿當獨步，我若無卿亦一時之杰。此后，袁氏一連的出了好幾位功在傳統(tǒng)文化的了不起學者，他們是宋代的袁樞，明代的袁宏道，和清代的袁枚。
據(jù)史書記載在東晉，隆安三年（399年），孫恩進攻滬瀆，吳郡太守袁山松筑東、西滬瀆壘與之對抗，壘破兵敗，袁山松戰(zhàn)死，其子孫留居守廬。上海的袁姓是袁山松的后代。
句解
（1） 既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。
我到達那里后，非常高興，才相信耳朵聽到的比不上眼睛看的
（2）其石彩色，形容多所像類。
壁上的石頭的顏色和形態(tài)，有很多類似某種什么東西的形狀
3、上文直接抒發(fā)了作者親臨“此境”的思想感情。這種思想感情可用文中的哪兩個字來概括？
“欣然”
4、文中說西陵峽“山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月”。在我們學過的課文《三峽》中也有類似描述，請寫出相應的句子。
重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月
5、根據(jù)“猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕”，寫出一個你所聯(lián)想到的古詩名句。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
在我們學過的課文《三峽》中也有類似描述，請寫出相應的句子。
常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。
作者簡介
楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日），湖北省宜都市陸城鎮(zhèn)人，譜名開科，榜名愷，更名守敬，晚年自號鄰蘇老人。清末民初杰出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、泉幣學家、藏書家。
楊守敬一生勤奮治學，博聞強記，以長于考證著名于世，是一位集輿地、金石、書法、泉幣、藏書以及碑版目錄學之大成于一身的大學者。他一生著述達83種之多，被譽為“晚清民初學者第一人”，代表作《水經(jīng)注疏》，是酈學史上的一座豐碑。
書法成就
楊守敬先生的書法在其眾多的成就中，位列第三，但這絲毫不影響其在中國書法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位，主要表現(xiàn)在三個方面。
鴻篇巨制，彪炳千秋的書法理論
楊守敬主張書法要“變”，變即是創(chuàng)新。他闡述后人的書法與前賢的書法“筆筆求肖，字字求合，終門外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。顧名思義，他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書法的創(chuàng)新。“顧氏隸辨，皆依韻分篇，便于檢尋，然而偏旁錯雜，不足于見八法之變”。“北朝唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長，若使一字北朝、一字唐碑，豈復成章法，此書之作欲使學者通書法之變”。楊守敬在此書中如此反復論述書法之變，其創(chuàng)新意識自然溢于字里行間。歷代書家定論在書法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見，三要多寫。楊守敬在肯定前人三要的同時，又增以“二要”，即一要品高，他認為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，“一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間”。應該肯定，這是其數(shù)十年對書法、對人生的感悟。
楊守敬先生不僅學富，而且品高。駐日期間，購回了大量流失日本的中國古典文化書籍，許多還是孤本，為保存中國的文化典籍作出了不可磨滅的貢獻。
熔漢鑄唐，獨拔藝林的書法藝術
楊守敬于書法，真、草、隸、行、篆諸體皆擅，但最具特色的當推其行楷。其門人熊會貞稱楊守敬“傳世書法古茂，直逼漢魏，蓋世無雙”。雖有些過譽，但仍可窺見一斑。其年譜中“求書者接踵于門，目不暇接繼之以夜”的記錄，可知其書法在當時的影響。陳上岷先生對楊守敬的傳世書法更是情有獨鐘，“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長，在清代末期，真可以說是繼往開來，獨拔藝林”。究其原因，有三：一是見識廣博。大凡作為書家，只有學富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬先生即是如此。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”。又云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。楊守敬先生說：“多讀書自能作文，多看名跡自能書”，這是至理名言。畢保厘在《楷法溯源》序中說楊守敬“收奇選異，積簣成山”。勿庸置疑，見識廣博是其書法風格形成的堅實基礎。二是碑帖并尊，這是楊守敬書法制勝的高明之處。歷代書家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習。有清一代，大興碑學，有人拒之南帖，把碑和帖絕對起來。而楊守敬始終碑帖并尊，唯美是尚，力破傳統(tǒng)，自立門戶。因此，其傳世書法形神兼?zhèn)洌獠收杖恕！凹扔薪鹗俚纳n勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無媚骨”（陳上岷語）。[6]
多用側鋒
“大抵六朝書法，皆以側鋒取勢。”所謂藏鋒者，并外鋒在畫中之謂，蓋即如錐畫沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。后人求藏鋒之說而不得，便創(chuàng)為中鋒以當之。其說亦是甚辯，而學其法者，書必不佳。且不說他人，試觀二王，有一筆不側鋒乎？惟側鋒而后有開闔、有陰陽、有向背、有轉折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫中，是信筆而為之，毫必無力，安能力透紙背？且亦安能諸法之妙乎？”這則見解令人耳目一新，對先賢“筆筆中鋒”、“用筆千古不易”的'觀點是一個重大的沖擊，也讓人明白了一種哲理，世界上沒有絕對的事物。更可貴的是楊守敬不作憑空臆造，不作無稽之談，而是身體力行去實踐自己的理論，并使之光大。這樣，促成了他的書法風格獨特，有異人之趣的筆意。同時，也讓人們看到了其書法高古、深遠、質樸、秀逸的一面。
光緒六年至十年在任出使日本大臣庶昌的隨員期間，廣泛搜集國內(nèi)散佚的書籍，并帶去漢、魏、六朝、隋、唐碑帖13000余冊，致力于六朝北碑書法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻。著有《書舉要》《評碑記》《學書邇言》《望堂金石》《重訂說文古本考》《楷法溯源》。論者贊許為千古絕業(yè)。《行書七言聯(lián)》，書于光緒十三年（1887），紙本墨跡，行書。七言聯(lián)1則，凡上下聯(lián)14字，款9字。共23字。楊守敬精于書學理論，曾作《書學邇言》一書，闡述書法理論，多有獨到見解。他的書法在日本影響很大，開日本現(xiàn)代書法的先河。這幅行書作品，運筆加強力度，撇、捺、垂露都筆筆送到，大有雄放之氣，同時，在法度之中加以變化。亦有的筆畫，如撇、捺卻加以放縱，使整幅作品氣韻生動而富有個性。字的結體取橫勢，是六朝碑版的特點。從行筆上看又不盡是六朝筆法，字里行間有很濃的粘味；每個字結構疏密參差，淳樸古拙，得自然之趣。整體章法一氣呵成，氣勢貫通。
人物軼事
拜先生
楊守敬六歲時，母親就教他識字讀書。8歲的時候，母親為他請了一位老師覃先生。有一天，母親準備好酒席，請覃先生吃飯，開席后覃先生夾了一塊雞腿一咬，雞骨頭把牙齒“頂”了一下，覃先生就對楊守敬說：玉香雞稀爛棒硬。
此時，楊守敬正從廚房雙手捧著一碗綠豆湯，奉給覃先生應聲道：綠豆湯翻滾熱煬。覃先生聽后大吃一驚，小小年紀出口不凡，就高高興興地收下了這位學生。第二天是正月十五元宵節(jié)，宜都陸城家家戶戶門口都掛大紅燈籠，覃先生的夫人做了一個鯉魚躍龍門的大燈籠，覃先生就在燈籠的右面寫了上聯(lián)：龍變魚，魚變龍，龍魚變化。寫好后叫楊守敬來對下聯(lián)。楊守敬說“老師，我若對上了你獎給我什么呢？”覃先生說：“我書案上的文房四寶任你挑一件。”楊守敬說：
老攜幼，幼攜老，老幼歡欣。覃先生聽后，大加贊賞，連說：“好，好，好！”楊守敬隨即機敏地爬上覃先生的書案，抱上一塊端硯就跑回家去了。
夜讀
楊守敬十歲時，爺爺對楊守敬說：“敬娃子，爺爺已經(jīng)70多歲了，身子骨實在支撐不了啦，明年你就不要讀書了，來管理鋪子學做生意吧！”
楊守敬聽后悶了好一會，說：“爺爺，我還這么小，正是讀書的時候，站著沒有柜臺高，管不好鋪子呢？”
爺爺說：“怎么管不好，你爹象你這么大的時候就已經(jīng)管兩個鋪子了。他兩只手能在同一個時候打兩把算盤，不管出貨進貨，帳算的又快又好，分文不差，你讀的書比他還多些，肯定管得好呢！”
楊守敬看著爺爺和母親又瘦又弱的身子，思想著家中愈來愈困難的景況，不好再推辭了，就點點頭說：“爺爺，以后您就手把手地教我吧！”
從此，楊守敬就專心致志地學做生意。母親見兒子丟了學業(yè)，接替了爺爺?shù)馁I賣，是又高興又擔心，高興的是楊家的家業(yè)有了繼承人，擔心的是荒廢了兒子的學業(yè)。有一天半夜，楊守敬母親李氏因思量兒子的前程而翻來復去睡不著覺，便爬起來縫補衣服。忽然發(fā)現(xiàn)兒子的臥室里還有燈光，就輕輕地推門進去，見楊守敬還在油燈下專心讀書，便心疼地說：“敬娃子，你白天在鋪子里忙進忙出，夜里又挑燈苦讀，這樣下去會把身體搞垮的呀。”說完，便把楊守敬手中的書一把奪過來合上，三把兩下地給楊守敬脫衣解帶安置他睡下，然后吹燈離去。母親李氏一覺醒來，見楊守敬的房中又有了燈光，忙翻身而起又悄地走了進去，見楊守敬正伏在書案上寫詩呢：
白晝營生夜秉燭，經(jīng)商習文兩不誤。楊氏男兒早自立。事成須下苦功夫。
要慕古人與前賢，前懸梁來錐刺股。發(fā)奮識遍天下字，立志閱盡人間書。
楊守敬母親李氏看到這兒，激動地流下一串熱淚，轉身輕腳輕步地走了。
見知縣
這年，縣里開科，楊守敬前去應試。
主考官是知縣崔培元，進士出身，五十多歲，臉上有幾顆白麻子，在當時還算是一位有名氣的清官。他見楊守敬眉清目秀，很是機靈，想逗逗他，就打招呼：“小孩，你過來！”楊守敬走上前來，深鞠一躬，道：“大老爺，有何吩咐？”崔知縣見他很有禮貌，更加喜愛，笑著說：“你叫什么名字啊？”楊守敬道：“姓楊，名守敬。”崔知縣道：“你來干什么？”楊守敬道：“考童生”。崔知縣審視地望著他。楊守敬說：“有志不在年高，無志空活百歲。我讀過孔孟之書，習過周公之禮。”崔知縣見楊守敬神情嚴肅，也就板起臉道：“看來是我有眼不識泰山，不過大凡有才者都會作對，我出上聯(lián)，你如對得好，自然夠格做童生。”楊守敬道：“請老爺出上聯(lián)吧。”
崔知縣想了想，道：年年縣試薈豪客。楊守敬眼珠一轉，答：次次榜中添仕人。崔知縣聽了心中暗喜：“這孩子雖然年幼，還真有點才氣。”就又道：小孩子濫竽充數(shù)，可有真本事？楊守敬見崔知縣一再瞧不起自己，很不高興，還是強壓下火氣，道：大才人魚目混珠，哪來妙文章。崔知縣越發(fā)驚奇，猛然見楊守敬兩手墨汁，臟臟乎乎，差點笑出聲來。說：小孩子兩手黑，橫道豎道。楊守敬見崔知縣如此出言不遜，再也忍不住了，緊接道：大老爺一臉麻，左坑右坑。崔知縣臉騰地紅了，本想發(fā)作，但一想是自己先不對，怪不得楊守敬，只好一笑了之。這年，楊守敬被取錄第十三名童生。
背姑娘伢過溪
楊守敬從小勤奮好學，上進心極強。他聽說龍窩馬門溪有位教私塾的汪先生很有學問，便到那里拜師求學。
有一回，放學時突降暴雨，楊守敬遇見一位容貌秀美、穿著樸素的姑娘伢站在馬門溪邊望著疾流的水愁得不知如何是好。楊守敬二話沒說，挽起褲腿，淌著水把素不相識的姑娘背過小溪。
誰知這事當時被一個同窗看見，第二天便添油加醋地將此事告訴了汪先生。汪先生認為楊守敬有傷風化，有失體統(tǒng)，不禁勃然大怒。汪先生把楊守敬叫到跟前，責問他怎么回事，令他用詩句把事情的原委寫清楚講明白。
楊守敬不慌不忙，提起筆來寫道：
村女溪邊淚水流，書生化作渡人舟。
相逢何必曾相識，解人危難勿須求。
姻脂壩頭驚飛鳥，紅蓼叢中起群鷗。
輕輕放落蘆茬岸，默默無言各自羞。
汪先生沉吟半響后點點頭，不再說什么，也不再追究了。
七次會試
楊守敬中舉后，陸續(xù)七次赴京會試。
第一次是中舉后的第二年即1863年，這次雖未考中，但結識了許多有學問的先生，如陳一山、潘孺初、鄧鐵香等人，在與他們交往中，增長了不少見識，學到了許多新知識。他還利用這次進京的機會，買了一車未曾見到過的好書。
第二次會試是1865年，正月抵都，住荊州會館。這時張文襄（之洞）為翰林，提倡風雅，大會天下名流于城南陶然亭。楊守敬與陳一山都列在其中，楊守敬淡泊名利，不愛標榜自己，認為張之洞意在標榜，決意不赴。此事被南海的桂文燦記文收其集中。稱贊楊守敬傲岸不群。三月會試，薦而不售。是時都中朋友，都勸他留京，他也認為都中人文淵藪，樂于賞奇析疑，為學問進步，并非為他日發(fā)跡。這時他已擯除時文于計外了。四月，考取景山官學教習，住鐵香家。鐵香告假歸粵，他便借東革廠胡詞的太平會館為學堂教書，每天散學后，徒步到琉璃廠法帖店，物色碑版文字。從東草廠到琉璃廠有三四里路，回住地時，已是夜深人靜，街上沒有行人了。
第三次會試是1868年，楊守敬30歲，仍薦而不售。是科首題為“畏大人畏圣人之言”二句。他寫的文章僅300余字，出示給同人看后都為之驚服，以元許之。蘄州黃云鶴（翔云）、武昌范鶴生（鳴和）兩先生見了他的文章，嘆為高古絕倫。并說：“場中考官未能識，惟福建林天齡、江蘇蔣彬尉二人能識之。若君卷落此二人手，則必出房。但總裁中有一旗人，若落此人手；恐亦未必賞之'。排名結果，他的卷落在蔣彬尉先生房中，而歸旗總裁裁定，果然不以為佳。蔣先生極力向總裁推薦，并說：我房中只取他一人，亦所情愿。旗總裁的答復是，若湖北還有一人，可以換，否則不能換。蔣先生復查房中準備錄取的卷子只有楊守敬一人，便被裁了下來未取。發(fā)榜后，所取許多進主要拜見蔣先生，蔣先生都推遲在第二天，卻先去拜訪楊守敬。楊守敬為此深感不安，想推辭走開去，先生感慨道：‘你的文章，非績學有素，何能有此！你我二人當為文友，我哪敢妄為你師，將你當學生看待呢！那些學生都揣摩時勢，不求真諦，一昧迎合，因而得利，哪能與你相提并論”！黃云鶴先生常常挾著楊守敬的落卷到酒館，出示給別人看，并忿忿不平地說：“湖北今年有這樣的落卷”！人們看后都大為惋惜。他沒有為此懊惱，而是專心致志地做他的學問，抓緊在人才薈萃的都城，與有學問的先生切磋，如與潘孺初（存）交往甚為密切，凡學問流派作文習字，都得到潘先生很大的幫助。[12]
第四次會試在1871年，住鐵香家。二月到京，三月入場，首題為‘信近于義”一章，房師為吉林伯都納廳（今扶余縣）的于蔭霖（次棠）。他閱卷后，極力推薦楊守敬，認為楊守敬為三場一律，非績學之土不能及。但是榜發(fā)下來，仍不中。次棠先生很愛才，為楊守敬深深惋惜，并想留他在京，就其家教。但楊守敬因家計艱難，決意不肯留下執(zhí)教。仍抓住在京停留的時機，抓緊積累研究資料，多方搜求漢魏六朝金石文字成套，缺后魏盧無忌的《修太公廟碑》，由京返家時路過汲縣，發(fā)現(xiàn)路旁有太公廟，碑立在廟前田中。車到站后，楊守敬獨自攜氈墨步行數(shù)里，找到太公廟碑，借助月光拓下，回到店時，同行的人都已鼾睡，到了第二天大家才知道。此事黃云鶴知道后，很欽佩楊守敬之舉，并記錄載入文集中。
第五次會試是1874年，仍住鐵香家，榜發(fā)仍不中。他借此會見了許多學者，例如錢塘的譚仲修、山陰的李慈銘、桐廬的袁爽秋、還有原來就很有交往的潘孺初、鄧鐵香、陳一山等聚在一起，飲酒吟詩做文章，倒是很有樂趣。這次在京住了一年多，直到1875年農(nóng)歷七月，因得家信祖母生病，才同何子峨一起離京。到了天津，何子峨遍告天津商人，說楊守敬善書，不到半月就得潤金百五十元。這時天津漸漸涼起來，到了秋冬季節(jié)，海上的風大，準備迅速返回。不料，大津友人及何子峨致書上海同鄉(xiāng)，介紹楊守敬的學問和書法，因此上海歡迎他去。楊守敬這時第一次坐船，友人都勸他坐官艙，使搭大沽輪船。一上船，就碰見江陵的鄭半香和鄭士灼兩兄弟，他們坐在前艙，楊守敬坐在后艙左邊。到出海口，左邊因太陽照得很熱，使移到右邊。這天夜里，霹靂一聲，驚醒楊守敬，床前有船頭直沖而入，離他不過幾尺遠，海水涌入，是司船不慎，而與別人的船相撞，幸好離岸不遠，船停洲上，船上的人移到武昌輪船中。這時鄭氏兄弟來看楊守敬，都嘖舌驚嘆不已；若不是從左邊移到右邊，那就被撞得粉身碎骨了。同船的人都說楊守敬大難不死，必有后福。到了上海，遇見龔孝橙，此人系段苦膺的外孫，學問怪僻，頗有新解，雖對外祖有微辭，而深服楊守敬金石之博，十分羨慕，并想購買。楊守敬所攜碑版，盈箱累簀，便滿足了龔孝橙的要求。
第六次會試是1880年，住廣東東莞進士黃燮云家，每天與黃先生攜筆墨到琉璃廠各帖店抄集帖目錄，又訪收藏家補其缺，兩人情投意合，便聯(lián)為姻婭，將三女許其子志孚。三月會試，首題為“吾與回言終日”一章。在場中與麻城袁玉谷聯(lián)號，袁以時藝名家為漢陽教諭，堅決要閱楊守敬的文稿，一見就非常欣賞，大加贊揚道：‘名下無虛士，不意時文亦精能如此”。出場后，則同鄉(xiāng)諸先達都能背誦楊守敬的入手二比，是袁玉谷記下給他們傳抄的。新建的許仙屏見后，以會元相許。榜發(fā)仍不中。據(jù)說考場中見楊守敬卷的人，也擬元中，但檢三場策卷不得，而沒有上榜。楊守敬知道以后嘆息道：“豈非命也耶？”
第七次會試是1886年，年已48歲。此時正在黃岡任教諭，正月招熊會貞（崮芝）來黃岡教授三兒讀書。二月又入都應會試，仍不中。四月即歸，乃與崮芝同起草《隋書地理志考證》。從此，楊守敬絕了科舉之念，潛心著述。
楊守敬會試尚未結束，便接到東渡扶桑的一紙召書。
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