《送孟東野序》翻譯

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《送孟東野序》翻譯

　　《送孟東野序》是唐代文學家韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實則是一種委婉其辭的含蓄表達，是指斥當時的社會和統治者不重視人才，而不是在宣揚迷信。文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放;而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。下面是小編為大家帶來的《送孟東野序》翻譯，歡迎閱讀。

　　《送孟東野序》

　　作者：韓愈

　　大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

　　樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎？

　　其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！

　　唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

　　注釋

　　（1）激：阻遏水勢。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。”后世也用以稱石堰之類的擋水建筑物為激。

　　（2）炙：烤。這里指燒煮。

　　（3）假：借助。

　　（4）金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木：指我國古代用這八種質料制成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鐘屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。

　　（5）役于江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。

　　（6）唐、虞：堯帝國號為唐，舜帝國號為虞。

　　（7）咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶。傳說為舜帝之臣，主管刑獄之事。《尚書》有《皋陶謨》篇。禹：夏朝開國君主。傳說治洪水有功，舜讓位于他。《尚書》有《大禹謨》、《禹貢》篇。

　　（8）夔（kuí）：傳說是舜時的樂官。

　　（9）《韶》：舜時樂曲名。

　　（10）五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽于游樂而失國，五子作歌告誡。《尚書》載有《五子之歌》，系偽托。

　　（11）伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀。《尚書》載有他所作《咸有一德》、《伊訓》、《太甲》等文。或說系后人偽作。

　　（12）周公：名旦，周武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。后又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂。《尚書》載有他《金縢》、《大誥》等多篇文章。

　　（13）六藝：漢代以后對《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經典的統稱。

　　（14）孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學說的主要代表。

　　（15）天將以夫子為木鐸：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發布政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。后遂以木鐸比喻宣揚教化的人。

　　（16）莊周：即莊子，戰國時宋國蒙（今山東蒙陰縣）人，道家學說的代表人物。荒唐：漫無邊際，荒誕不經。《莊子·天下》篇說莊周文章有“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色。

　　（17）屈原：名平，字原；又名正則，字靈均。戰國時楚國人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯齊抗秦。后遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇。

　　（18）臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。《左傳》、《國語·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰國時鄒國（今山東鄒縣）人，是繼孔子之后最著名的儒學大師。著有《孟子》。荀卿：即荀子。戰國時趙國人，儒家學者，著有《荀子》。

　　（19）楊朱：字子居，戰國時魏國人。其說重在為我愛己，拔一毛以利天下不為。言論散見于《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、戰國之際魯國（一說宋國）人。墨家學說的創始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。后人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節儉力行，顯名諸侯。其言行見于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、戰國時楚國人。道家學說的始祖，相傳五千言《老子》（又名《道德經》）即其所作。申不害：戰國時鄭國人。韓昭侯時為相十五年，國治兵強。其說本于黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰國時韓國公子，后出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰國時趙國人，著有《慎子》。田駢（pián）：戰國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。尸佼：戰國時晉國人。著有《尸子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主“連橫”說，游說六國與秦結盟，以瓦解“合縱”戰略。蘇秦：戰國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾游說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長。

　　（20）李斯：戰國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統一天下起過重要作用。有《諫逐客書》。

　　（21）司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著。

　　（22）節數（shuò）：節奏短促。

　　（23）弛以肆：弛，松弛，引申為頹廢。肆，放蕩。

　　（24）陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人，韓愈《薦士》詩稱其“國朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶年間（742—756）進士。詩文散見于《全唐詩》、《全唐文》。元結：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。792年（貞元八年）與韓愈同登進士第。擅長散文，有《李元賓文集》。

　　（25）浸淫：逐漸滲透。此有接近意。

　　（26）李翱：字習之，隴西成紀人。他是韓愈的學生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業集》。

　　譯文

　　大概各種東西不能處于平靜就會發出聲音。草木本來是沒有聲響的，風吹動它，它就發出聲響。水本來是沒有聲響的，風激蕩它，它就發出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！

　　音樂，是由在心里郁結的情感然后向外發泄出來的，它常常借用那些發音最好的東西來發出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發音最好的。自然界對于時令的變化也是這樣，選擇那些發音最好的東西借以發出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！

　　對于人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發音的人，來借他們發音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發音的，就借他們來發出時代的聲音。夔不能用文辭發音，自己就借著《韶》樂來發音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發音。伊尹為商朝發出了聲音，周公為周朝發出了聲音。凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的文辭，都是文辭中發音發得最好的。周朝衰落時，孔子一班人發出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠。《論語》說：“上天要讓孔子成為宣揚教化的人。”難道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學說來發出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學說來發出聲音。秦朝興起時，李斯用文辭來發出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄等是最善于用文辭發出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發出的聲音清麗而浮華，節奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認為他們德行不好而不肯照顧他們吧！為什么不讓發音最好的人來發出聲音呢？

　　唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們為國家的興盛發出聲音呢？還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們為自己的不幸發出聲音呢？這三個人的命運，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心里放不開似的，所以我講了命運由上天決定的道理來安慰他。

　　創作背景

　　孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學生和摯友，唐代著名的詩人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時的勸慰之言。文章暗喻了當政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對他的同情和推崇。

　　鑒賞

　　這是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。孟郊是韓愈的好友，中晚唐著名詩人，一生貧寒，仕途坎坷，四十六歲才中進士，四年后被選為溧陽縣尉，郁郁不得志。韓愈很為朋友的遭遇不平，趁送行之機，懷著深情厚誼寫了這篇序。

　　文章以一個“鳴”字驅駕全篇，獨倡機軸。一連串用了四十個“鳴”字，從頭跳躍到底，回風舞雪，推波助瀾。開首便是“大凡物不得其平則鳴”，以千鈞之力叫起全篇。先說物，再從物轉到人，從唐、虞、皋陶、大禹、周公、孔子，說到李白、杜甫，落到孟郊身上。文章多方取喻，反復闡述，橫絕古今，頓挫天地，卷起無數波瀾。句法變換，亦極多樣，凡二十九類，如神龍馭云，屈伸于天，隱顯奇妙，蔚為大觀。最后以“天意”作結，以為或在上“鳴國家之盛”，或在下自鳴不幸，都是由天意所決定，這固然是宿命觀點，然而透過這層宿命的薄紗，作者分明是借天意來指責當時執政者，不能重視人才，發泄自己的不平；同時，也是對臨別的朋友能做到的一點安慰，對將來的一點希冀。文尾提出“孟郊始以詩鳴”，這慰藉和希冀的意思就更顯豁了。當然，還可以看做在正面頌揚孟郊的文學成就。

　　文中屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，文風猶似《莊子》，雄奇創僻，縱橫恣肆，通篇設喻，夾敘夾議，說理透徹，寓意深遠。

　　作者簡介

　　韓愈（768—825），字退之，孟州河陽（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學家，與柳宗元創導古文運動，主張“文以載道”，復古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，從小受儒學正統思想和文學的熏陶，并且勤學苦讀，有深厚的學識基礎。但三次應考進士皆落第，至第四次才考上，時年二十四歲。又因考博學宏詞科失敗，輾轉奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先后在宣武節度使董晉、徐州節度使張建封幕下任觀察推官，其后在國子監任四門博士。803年（貞元十九年），升任監察御使。這一年關中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山縣令。以后又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長慶元年）召回長安，任國子祭酒，后轉兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為“韓吏部”。死后謚號“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。

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