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《西湖夢(mèng)尋·自序》原文及翻譯
《西湖夢(mèng)尋自序》是明末文學(xué)家張岱為自己的著作《西湖夢(mèng)尋》創(chuàng)作的一篇序文。這篇自序以西湖為基點(diǎn)，回憶了從過(guò)去到現(xiàn)在幾十年的歲月流動(dòng)，其中著重描述了西湖今昔的對(duì)比和“夢(mèng)”的感受，下面是小編整理的《西湖夢(mèng)尋·自序》原文及翻譯，希望對(duì)你有幫助。
《西湖夢(mèng)尋·自序》原文
余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也。
前甲午、丁酉，兩至西湖，如涌金門商氏之樓外樓、祁氏之偶居、錢氏、余氏之別墅，及余家之寄園，一帶湖莊，僅存瓦礫。則是余夢(mèng)中所有者，反為西湖所無(wú)。及至斷橋一望，凡昔日之歌樓舞榭，弱柳夭桃，如洪水淹沒(méi)，百不存一矣。余及急急走避，謂余為西湖而來(lái)，今所見(jiàn)若此，反不若保吾夢(mèng)中之西湖為得計(jì)也。
因想余夢(mèng)與李供奉異，供奉之夢(mèng)天姥也，如神女名姝，夢(mèng)所未見(jiàn)，其夢(mèng)也幻.余之夢(mèng)西湖也，如家園眷屬，夢(mèng)所故有，其夢(mèng)也真。今余僦居他氏，已二十二載，夢(mèng)中猶在故居。舊役小溪，今已白頭，夢(mèng)中仍是總角。夙習(xí)未除，故態(tài)難脫，而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻紆徐，惟吾夢(mèng)是保，一派西湖景色，猶端然未動(dòng)也。兒曹詰問(wèn)，偶為言之，總是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，非魘即囈也。因作《夢(mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影。
余猶山中人歸自海上，盛稱海錯(cuò)之美，鄉(xiāng)人競(jìng)來(lái)共舐其眼。嗟嗟！金虀瑤柱，過(guò)舌即空，則舐眼亦何救其饞哉！
歲辛亥七月既望，古劍蝶庵老人張岱題。
《西湖夢(mèng)尋·自序》翻譯
我的人生不得時(shí)，闊別西湖已二十八年，然而西湖沒(méi)有一天不進(jìn)入我的夢(mèng)中，夢(mèng)中的西湖，實(shí)際從未有一天離開(kāi)過(guò)我。
之前甲午年、丁酉年，我兩次來(lái)到西湖，比如涌金門的商氏的樓外樓、祁氏的偶居、錢氏、余氏的別墅，以及余家的寄園。那一帶的湖畔莊園，只剩一堆瓦礫，于是我夢(mèng)中西湖所存的一切，現(xiàn)實(shí)的西湖反倒沒(méi)有了。等到到斷橋一看，凡往昔的弱柳碧桃，歌樓舞榭，好似被洪水淹沒(méi)，百不存一。我于是趕緊逃避，說(shuō)起來(lái)是我為了西湖而來(lái)，如今看到如此這般，反不如保存我夢(mèng)中的西湖，尚且能得以保全無(wú)恙。
因想到我的夢(mèng)與李太白的夢(mèng)不同。太白夢(mèng)到的是天姥，像神女佳麗，從未得見(jiàn)，夢(mèng)也虛幻。我的夢(mèng)是西湖，像家園眷屬，夢(mèng)到的是固然所有的，即使是夢(mèng)也是真實(shí)的。如今，我租住別人的房子已然二十三年，可夢(mèng)中依然住在從前的家。以前的小仆人，現(xiàn)在也老得白了頭，在我夢(mèng)中仍然是孩子般的樣兒。以前的習(xí)慣沒(méi)有改變，從前的姿態(tài)也沒(méi)有消失，從今以后，我只需向著岑寂屋內(nèi)、旅店臥榻從容寬舒，只將我從前的夢(mèng)一一保全，西湖景色依舊巋然不動(dòng)。孩童追問(wèn)，偶然才答，總是說(shuō)夢(mèng)里的夢(mèng)，不是瘋話就是夢(mèng)話。因此，寫《夢(mèng)尋》七十二則，留給后世，權(quán)當(dāng)西湖的影子。
我像是由海上歸來(lái)的山里人，大肆夸贊海鮮味美，同鄉(xiāng)鄰里竟一起來(lái)舔他的眼睛。嘆啊！金虀瑤柱，擦過(guò)舌尖，當(dāng)即虛空，舔眼怎能解饞！
辛亥年七月十七日，古劍蝶庵老人張岱書。
擴(kuò)展：
作者介紹
張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰人（今浙江紹興）。明末清初散文家、史學(xué)家，精于茶藝鑒賞。出身仕宦家族，早歲生活優(yōu)裕，晚年避居山中，窮愁潦倒著述度日。一生落拓不羈，淡泊功名，愛(ài)好廣泛，審美雅然。喜游歷山水，深諳園林布置之法；通音韻，可彈琴制曲；善品茗，諳熟茶道功夫；好收藏，可鑒物真?zhèn)�，水瓶超然；精戲曲，編�?dǎo)評(píng)論，至善至美。小品文聲譽(yù)尤高，多寫江南山水風(fēng)光、民風(fēng)以及過(guò)往生活之回憶。文筆豐神綽約，詩(shī)意盎然。其著有：《石匱書》、《瑯環(huán)文集》、《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》等。
重要釋義
1、不辰：不得時(shí)。
2、甲午：此指1654年（清代順治十一年、南明永歷八年）。丁酉：此指1657年（清代順治十四年、南明永歷十一年）。
3、李供奉：李白，作有《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)。
4、僦（jiù）居：租屋居住。
5、傒：同“奚”，仆役。
6、總角：古代男女未成年前束發(fā)為兩結(jié)，形狀如角，故稱總角。
7、岑寂：冷清、寂寞。
8、蘧（qú）：旅舍。紆徐：從容寬舒。
9、魘：夢(mèng)中驚叫，或覺(jué)得有什么東西壓住不能動(dòng)彈。囈：夢(mèng)中說(shuō)話。
10、海錯(cuò)：海產(chǎn)種類繁多，通稱為海錯(cuò)。
11、舐（shì）：以舌取食或舔物。
12、金虀（jī）瑤柱：食品名。
賞析
張岱的《西湖夢(mèng)尋》追憶杭州兵燹后的舊游。他曾僑寓錢塘四十年之久，足跡遍及杭州的山山水水，不惟對(duì)“湖中景致”， “道之獨(dú)悉”，對(duì)西湖的典故，也是“識(shí)之獨(dú)詳”。西湖，成為他安身?xiàng)拥奶幩蔀樗麏是榍残缘募耐校蔀樗钪胁豢苫蛉钡囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，融入他的生命中。盡管滄海桑田，世事變遷，讀一讀《西湖夢(mèng)尋序》，我們?nèi)阅芨惺艿竭@種摯愛(ài)的一往情深。
這篇序文著筆于夢(mèng)景與現(xiàn)實(shí)，亦即幻與真之間，在二者的轉(zhuǎn)換中充斥著濃重的幻滅感。二十八載日日夢(mèng)西湖，而身不在西湖。兩至西湖希翼圓夢(mèng)，卻經(jīng)受不住蒿草叢生、瓦礫遍地的真實(shí)情景的殘酷打擊，而“急急走避”去尋舊夢(mèng)。這里，昔日西湖的繁盛之景，成為一場(chǎng)舊夢(mèng);今日的衰敗荒蕪則成為無(wú)法抹煞的現(xiàn)實(shí)。正是這無(wú)法否認(rèn)的真實(shí)，刺激他從今以后只能生活在對(duì)西湖的回憶里。一句“不如保我夢(mèng)中之西湖， 尚得完全無(wú)恙也”，說(shuō)得多么無(wú)奈。因?yàn)閳?zhí)著于念念不忘青春年少時(shí)的西湖，所以要求證于夢(mèng)中之西湖的真實(shí)。于是就有了天姥山與西湖之間的比較，就有了李夢(mèng)幻、余夢(mèng)真的結(jié)論。
我們看到，幻與真的差別，不僅在于一個(gè)屬于充滿浪漫豪情的幻想，一個(gè)屬于感同身受的真實(shí)經(jīng)歷，還在于一個(gè)是英氣風(fēng)發(fā)的青年對(duì)前景的憧憬和希冀，一個(gè)是遲暮之年的老人對(duì)往昔的眷戀和追憶。因?yàn)閷儆谖磥?lái)，所以有多少想像，就有多少可能;因?yàn)閷儆谶^(guò)去，所以定局與現(xiàn)實(shí)等同。對(duì)現(xiàn)在而言，未來(lái)是幻，過(guò)去是真。所以盡管前者呼嘯著初升朝陽(yáng)般的勃勃生氣，卻是李夢(mèng);盡管后者彌漫著夕陽(yáng)西下的茫茫嗟傷，卻是余夢(mèng)。這里，李供奉的形象有雙重意味：它既指李白本人，又是張岱的自身寫照。“其(李供奉)夢(mèng)也幻”的結(jié)論，是對(duì)自己青春年少時(shí)期有過(guò)的和李供奉一樣浪漫精彩的希翼的否定。“其(張岱)夢(mèng)也真”的結(jié)論，是對(duì)自己早年富足游悠、風(fēng)流倜儻的貴公子生活的懷戀。但是，如果和他過(guò)去的生活相比，而現(xiàn)在孤苦無(wú)告、窮困交加的凄涼晚境，又是最真的。透過(guò)彌漫著“絕望之于虛妄，正與希望同”(魯迅語(yǔ))式的幻滅的悲哀的字里行間，我們看到一位對(duì)前景已不抱任何幻想， 只躲在舊夢(mèng)中度日的遲暮之人的悲涼心緒。至于文章結(jié)尾的“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”、“舐眼亦何救其饞”之類的話，則充滿著夢(mèng)醒之際無(wú)可奈何的渺茫和酸辛。
張岱“少為紈袴子弟，極愛(ài)繁華、好精舍、好美婢、好孌童、好鮮衣、好美食、好駿馬、好華燈、好煙火、好梨園、好鼓吹、好古董、好花鳥(niǎo)，兼以茶淫桔虐書蠹詩(shī)魔”(《自為墓志銘》)，年至五十，“國(guó)破家亡，無(wú)所歸止”(《陶庵夢(mèng)憶序》)。滄桑易代的身世經(jīng)歷，對(duì)他無(wú)疑是一種毀滅性打擊。亡國(guó)之痛、故園之思、身世之哀，對(duì)于遲暮之年的他猶如雪上加霜，幻滅的悲哀與心緒的蒼涼使他的筆下一片寒荒景象，然而其內(nèi)心深處仍潛流著對(duì)故國(guó)鄉(xiāng)民的柔情：“舊役小徯，今已白頭，夢(mèng)中仍是總角。夙習(xí)未除，故態(tài)難脫”，荒寒之中透著一股生命的溫?zé)�。而這，正是這篇文章的動(dòng)人之處。
名家點(diǎn)評(píng)
安徽師范大學(xué)副教授吳振華：透過(guò)彌漫著幻滅感的文字，我們看到一位對(duì)前景不存幻想、只躲在舊夢(mèng)中消磨歲月的遲暮老人的悲涼心境，他的“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”正體現(xiàn)出夢(mèng)醒后無(wú)路可走的悵惘與絕望。這篇小品文構(gòu)思精妙，將歷史的滄桑寓于一片夢(mèng)境之中，句句說(shuō)夢(mèng)，真夢(mèng)、幻夢(mèng)、夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，夢(mèng)是線索，夢(mèng)為主旨，夢(mèng)見(jiàn)真情，夢(mèng)蘊(yùn)悲涼。（《書卷似故人 序跋小品賞讀》）
北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)原主編林邦均：昔日西湖的繁華和美景，經(jīng)兵火戰(zhàn)亂，已蕩然無(wú)存，僅存于作者的夢(mèng)中而已，故只能“夢(mèng)尋”。作者在“別”與“未別”、“有”與“無(wú)”的辨析中，在李白所夢(mèng)之“幻”，與自己所夢(mèng)之“真”的對(duì)比中，感嘆陵谷巨變，世事如夢(mèng)。作者只能在“無(wú)日不入”，“未嘗一日別”，這種夢(mèng)縈魂繞的憶舊情結(jié)中，表達(dá)他不敢明言，難以名狀的黍離之悲，家國(guó)之痛。結(jié)尾以自謔自嘲之喻，見(jiàn)其夢(mèng)之無(wú)救，其悲之無(wú)已。（《西湖夢(mèng)尋注評(píng)》）
復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳正宏：張岱的小品文是寫得極為漂亮的，這篇序文也是如此，為《西湖夢(mèng)尋》作序，句句不離“夢(mèng)”字，真夢(mèng)，假夢(mèng)、夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，起承轉(zhuǎn)合，頗有章法。但是透過(guò)這眾多個(gè)“夢(mèng)”字，我們或許還感覺(jué)到了作者隱含在回憶與夢(mèng)幻中的那一絲真切的悲涼，那一種抹不掉的無(wú)奈罷。（《歷代小品大觀》）
創(chuàng)作背景
張岱出身于仕宦之家，自幼珠環(huán)翠繞，過(guò)著富貴溫柔的生活。優(yōu)裕的家庭環(huán)境培養(yǎng)了他諸多藝術(shù)愛(ài)好，詩(shī)文、戲曲、音樂(lè)、繪畫、園林無(wú)所不通……然而將近50歲時(shí)，清兵南下，打破了他的詩(shī)酒生涯。他誓不投靠滿族新統(tǒng)治者，避兵嵊縣山中，過(guò)著貧困不堪的生活，以著述自?shī)�。這篇序文敘述了創(chuàng)作《西湖夢(mèng)尋》之緣由：“西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖實(shí)未嘗一別余”，而今“僅存瓦礫，余夢(mèng)中所有者反為西湖所無(wú)……”，因此，他“惟夢(mèng)是保……留之后世，以作西湖之影”。他不愿從夢(mèng)中走出去體味那夢(mèng)醒后無(wú)路可走的悲哀，只想留連于夢(mèng)的虛幻世界，徜徉于理想的精神家園。他滿腔的喟慨和對(duì)往日盛事那魂?duì)繅?mèng)縈的思念之情就付諸筆墨，飽含淚水撰成了《西湖夢(mèng)尋》。
《西湖夢(mèng)尋》總五卷，成于清康熙十年（1671），作者時(shí)年75歲。全書包羅西湖山水、園林、名勝、古跡、風(fēng)俗、人物方方面面，萬(wàn)象紛呈。
作者簡(jiǎn)介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號(hào)陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學(xué)家。出生于仕宦世家，早年過(guò)著富裕的生活，喜愛(ài)游山玩水，通曉音樂(lè)戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭(zhēng)，見(jiàn)大勢(shì)已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語(yǔ)融入到散文之中。著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募返取?/p>
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