《勸學》原文譯文及注釋

時間：2024-07-13 08:20:18 文言文名篇我要投稿

《勸學》原文譯文及注釋【推薦】

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(róu)以為輪，其曲中規。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　高中《勸學》譯文

　　有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深;冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大;我曾經提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見;順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。

　　堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠;劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。

　　高中《勸學》注釋

　　君子：指有學問有修養的人。

　　學不可以已(yǐ)：學習不能停止。

　　青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

　　中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。

　　輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

　　規：圓規，畫圓的工具。

　　雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

　　挺：直。

　　受繩：用墨線量過。

　　金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。

　　知(zhì)：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

　　遺言：猶古訓。

　　干(hán)：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉(mò)：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

　　“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

　　須臾(yú)：片刻，一會兒。

　　跂(qǐ)：踮起腳后跟。

　　博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　疾：聲音宏大。

　　彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

　　假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

　　利足：腳走得快。

　　水：游泳。

　　絕：橫渡。

　　生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。

　　蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色__，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。)

　　滫(xiu朽音)：淘米水，此引為臟水、臭水。

　　苕(tiáo)：蘆葦的花穗。

　　射(yè)干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

　　“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

　　蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

　　漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

　　服：穿戴。

　　所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。

　　邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

　　蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。

　　強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”(王引之說)，折斷�！洞蟠鞫Y記·勸學》作“折”。

　　柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

　　構：結，造成。

　　疇：通“儔”，類。

　　質：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。

　　斤：斧子。

　　醯(xī)：本意指醋。

　　蜹(ruì)：飛蟲名，屬蚊類。

　　跬(kuǐ)：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。

　　騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。

　　駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

　　舍：舍棄。指不放棄行路。

　　鍥(qiè)：用刀雕刻。

　　鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗。

　　冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。

　　昭昭：明白的樣子。

　　螣(téng)蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。

　　鼫(shí)鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘困。

　　“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，通“義”。

　　結：結聚不散開，比喻專心一致，堅定不移。

　　瓠(hù)巴：楚國人，善于彈瑟。

　　沈：同“沉”�！都狻纷鳌傲鳌�，據《大戴禮記·勸學》改。

　　伯牙：古代善于彈琴的人。

　　六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f“秣”通“末”，頭。

　　崖：岸邊。

　　邪：同“耶”，疑問語氣詞。

　　數：術，即方法、途徑，引申為“科目”。

　　大分：大的原則、界限。

　　蝡(rú)：同“蠕”，微動。

　　傲：浮躁。

　　囋：形容言語繁碎。

　　向：通“響”，回音。

　　方：通“仿”，仿效。

　　順：通“訓”，解釋詞義。

　　原、本：均作動詞，指追溯本源。

　　經緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。

　　挈：提，拎。裘：皮衣。

　　詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。

　　道：由，遵。禮憲：禮法。

　　舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。

　　飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

　　楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。

　　爭氣：指意氣用事。

　　致：極致，的境界。

　　隱：有意隱瞞。

　　瞽：盲目從事。

　　謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

　　“匪交匪舒”二句：語本《詩經·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

　　倫：與“類”同義，指類別。

　　桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。

　　數：數說，與“誦”意義相近。

　　是：指全而粹合乎禮儀之美。

　　五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。

　　五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。

　　應：指對外界事物的應變能力。

　　成人：全人，完美的人。

　　高中《勸學》賞析

　　本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

　　荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。

　　文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已�！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。

　　在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也�！�(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

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