文言文和翻譯(錦集15篇)
在平平淡淡的學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編精心整理的文言文和翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文言文和翻譯1
曾子殺彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為汝殺彘。”妻適市來，曾子欲?捕彘殺?之。妻止?之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也．
（1）解釋下面句中加點的字。
①曾子之妻之市 ②顧反為汝殺彘
③特與嬰兒戲耳 ④今子欺之
（2）翻譯下面的句子。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也！
（3） 這一則小故事告訴我們什么道理？
（4）從“曾子殺彘”這個故事，可以看出曾子怎樣的教子思想?
參考答案：
（1）去，往； 通“返”，返回； 開玩笑； 你
（2）母親欺騙孩子，孩子如果不相信他的母親，這樣就不能教育好孩子。
（3）家長是孩子的第一任老師，家長要言行一致，教育孩子誠實守信。
（4）言行一致，或言而有信，或父母對孩子要起到表率、示范作用。
二：
1．下列各句中加點詞意義的解釋，不正確的一項是( )
A．曾子妻之市 之：往 B．顧反，為女殺彘 反：．同“返”
C．妻適市反 適：往 D．特與嬰兒戲耳 特：特別
2．請把“今子欺之，是教子欺也”這個句子翻譯為現代漢語。
3．試概括這則寓言的寓意或簡要說說它給你的啟示。
參考答案
1． D(應為“只是”之意)
2． 現在你欺騙他，這是教他學會欺騙啊。(錯譯“欺”、兩個“子”字每個扣0．5分；后一句的“是”字所表達的意思和判斷句的特點未譯出要扣1分。)
3． 無論是教育子女還是做人，都必須講個“信”字，要說到做到，不能說謊。(只要大意對即可)
注釋：
1.曾子（前505～前432）：曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。
2.彘（zhì）：豬
3.適：往、回去
適市回：從集市上回來
4.戲：開 玩笑
5.非與戲：不 可以開玩笑
6.待：依賴
7.子：這里是第二 的法定您”的意思。
8.而：則，就
9.非所以成教也：這不是正確的教育方法啊！
10.之：到
11烹（pēng）： 烹飪，煮。
12.是：這
13.反：同“返”，返回
14.顧反：等到回來。
15.特：只、僅、獨、不過。
16.女：同“汝”，你的.意思
17.殺：宰。
18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一個作助詞"的",后一個作動詞"去".市,集市.
19.欲：想要
20.止：阻止。
21.遂：于是，就
翻譯：
曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對兒子說：“你先回去，等我回來后殺豬給你吃。”妻子從集市上回來，曾子就想抓只豬準備殺了它。他的妻子馬上阻止他說：“我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了。”曾子說：“不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只學習父母的，聽從父母的教導。現在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。
寓意：
不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教,不能以欺騙作為手段,做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信,行必果.這樣才能獲得他人信任.
啟示：
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。
文言文和翻譯2
狼
作者：蒲松齡
一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
翻譯
一個屠夫傍晚回家，擔子里面的肉都已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見了兩只狼，緊跟著走了很遠。屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。
一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進去，來攻擊屠夫的后面。身子已經鉆進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的'大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。
狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。
蒲松齡簡介
蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近40年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。
文言文和翻譯3
原文
前秦苻融，為冀州牧。有老姥于路遇劫，喝賊，路人為逐擒之，賊反誣路人。時已昏黑，莫知其孰?是，乃俱送之。融見而笑曰：“此易?知耳。可二人并走，先出鳳陽門者非賊。”既而還入，融正色謂后出者曰：“汝真賊也，何誣?人乎!”賊遂服罪。蓋以賊若善走?，必不被擒，故?知不善?走者賊也。蓋辨誣之術，唯博聞、深察，不可欺惑，乃能精焉。苻融驗走而得其實，可謂察之深而辨之明矣。
翻譯
前秦的苻融任冀州牧時，有個老婦人在路上遇到了強盜，大聲呼喊捉賊。一個過路人追上去替老婦人抓賊并抓住了賊，可是賊卻反誣過路人是賊。當時天色已經昏黑，無法辨認他們誰是賊，只好一并送到官府。苻融見了，笑著說：“這是容易查清的。可以讓二人賽跑，先跑出鳳陽門的就不是賊。”一會兒，兩人跑完了回來，苻融嚴厲地對后跑出鳳陽門的人說：“你是真正的賊，為什么要誣賴別人呢!”賊于是認罪。原來這是因為賊如果擅長奔跑，必定不會被人抓住，所以知道不擅長跑的人是賊。大概辨明誣陷的方法，只有見聞廣博，觀察深刻，不被欺惑，才能夠精通。苻融通過檢驗跑步而查清了事實，可以說是觀察深刻，辨析明了。
注釋
1、前秦：晉朝末年氐族人在中國北部建立的秦國。
2、為：做，擔任。
3、冀州牧：冀州的`行政長官。冀州，古州名，在今河北一帶。
4、姥：年長的婦人。
5、于：在。
6、喝賊：拉長聲音喊“有賊”。
7、逐：追逐。
8、乃：于是，就。
9、既而：過了一會兒。
10、正色：用嚴肅或嚴厲的神色。
11、誣：冤枉。
12、走：跑。
13、故：所以。
14、善：善于，擅長
15、孰：誰，哪一個。
16、易：容易。
道理
世事萬象，迷惑甚多，如果平時對生活沒有深切的觀察和思考，遇事則難作判斷。苻融驗走，雖然方法簡單，但靈感并不是憑空而生，得出這一方法的過程卻來自生活中深厚的積累。因此要多觀察注意生活中的積累，多思考，只有見聞廣博，觀察深刻，才能更好地解決問題。
文言文和翻譯4
文言文
裴佶①嘗話：少時姑父為朝官，有雅望。佶至宅看其姑，會②其朝退，深嘆曰：“崔昭何人，眾口稱美，此必行賄者也。如此安得不亂?”言未竟③，閽者④報壽州⑤崔使君⑥候謁⑦。姑父怒呵閽者，將鞭之。良久，束帶強出。須臾，命茶甚急，又命酒饌，又命秣馬飯仆。姑曰：“前何倨而后何恭也?”及入門，有得色，揖佶曰：“且憩學院⑧中。”佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈官絁(shi)千匹。
翻譯
裴佶曾經說過，小的時候姑父在朝做官,有很好的名望和口碑。裴佶去他姑父家看望他的姑姑，正好碰上他姑父退朝回來，深深嘆息說：”崔昭是什么樣的.人啊,居然大家都贊美他,這必定是善于行賄的人,像這樣的人在怎么不亂朝綱啊?”話還沒說完,有看門的人來報告說壽州的崔使君在等候允許拜見。姑父生氣地呵斥看門人,準備(用鞭子)鞭打他。過了好久，扎上腰帶整理好衣冠勉強出去見他。不一會，催著命令下人上茶，又命令準備好的酒菜，又命令給客人的馬喂食，給客人的仆人吃飯。裴佶的姑姑說：“開始時怎么那么倨傲，后來(卻)又怎么那么恭敬呢?”等姑父會客完了回來時，面有得意之情，對裴佶揮手示意說道：“請在書房中休息。”裴佶還沒有走下臺階，看到他姑父的懷里落出一張紙來，原來是崔昭送的幾千匹做官服的合乎標準的綢子啊。
注釋
⒈裴佶：字弘正，唐德宗時官至工部尚書。
⒉會：恰逢
3.言未竟：話沒說完。
4.閽者：看門人，“閽”讀hūn.
5.壽州：治所在今安徽壽縣
6.使君：對州郡長官的尊稱
7.謁：拜見
8.學院：書房
9.絁(shi)：綾絕。即粗綢。唐制，每丁每年向國家交納綾絕二丈。
10.千匹：四千丈。古代以四丈為一匹。
11.秣馬：喂馬。
12.輯：揮手示意。
13.官紽(tuo)：合乎標準的綢。
主旨
《崔昭行賄事》是一篇幽默的文言文，諷刺了那種平時滿口原則、道貌岸然，一遇到私利則表現出貪婪、無恥的小人。
文言文和翻譯5
文言文
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也?”子曰：“商好與賢己者處，賜好說不若己者。不知其子，視其父;不知其人，視其友。不知其君，視其所使;不識其地，視其草木。故曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”
翻譯
孔子說：“我死之后，子夏會比以前更有進步，而子貢會比以前有所退步”曾子問：“為什么呢?”孔子說：“子夏喜愛同比自己賢明的人在一起，(所以他的道德修養將日有提高);子貢喜歡同才智比不上自己的人相處，(因此他的道德修養將日漸喪失)。不了解孩子如何，看看孩子的父親就知道(孩子將來的情況)了，不了解本人，看他周圍的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情況看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣了;和品行低劣的人在一起，就像到了賣咸魚的店鋪，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環境里了;藏丹的地方時間長了會變紅，藏漆的地方時間長了會變黑，所以說真正的君子必須謹慎地選擇自己處身的環境。”
注釋
(1)吾：我。
(2)商：孔子弟子，即卜商，字子夏。“孔門十哲”之一。
(3)日：名詞作狀語，一天天地，日漸，日益。
(4)益：長進。
(5)賜：孔子弟子，即端木賜，字子貢。儒商之祖。“孔門十哲”之一，
(6)損：減損。
(7)曾子：孔子弟子，即曾參，字子輿。繼承了孔子的衣缽，據傳是《大學》《孝經》的作者。
(8)何謂：為什么這么說。何，語氣副詞，為什么。謂，說。
(9)好：喜好;喜歡。
(10)賢己者：省略介詞“于”，表示比較，即“賢于己者”。比自己賢良的人。
(11)處：相處;結交。
(12)說：談論。
(13)不若己者：不如自己的人;比不上自己的人。若，動詞，比得上;趕得上。
(14)知：了解。
(15)視：看，比照。
(16)其人：那人，指那人的品質、德行修養。
(17)友：朋友。
(18)君：國君。
(19)所使：所派遣的使者。
(20)故：所以。
(21)居：交往;在一起。
(22)如：好像;如同。
(23)芝蘭之室：種植芝蘭散滿香氣的屋子。比喻良好的環境。
(24)即：就(是)。
(25)與之化：與之交融(融合)，即與芝蘭本身的香氣融合在一起。化，同化，與……趨向一致。
(26)鮑魚之肆：賣咸魚的店鋪。比喻小人集聚的地方。鮑魚，咸魚。肆，商店;店鋪。
(27)丹之所藏者：收藏儲存朱砂的地方。漆之所藏者：收藏儲存漆的地方。
(28)赤：形容詞作動詞，變紅。黑：形容詞作動詞，變黑。
(29)是以：介詞“以”的賓語“是”前置，以，因為。是，此;這。因此;所以。
(30)君子：有德行有修養的人。
(31)慎：慎重;謹慎。
(32)其所與處者：自己所結交的人和所處的環境。其，自己。與，動詞，結交;親附。處，居，置身。者，助詞，……的(人、事、物)。
(33)焉：句末語氣詞。
(34)丹：朱砂
道理
1、擇友要慎重，因為與什么樣的人相處，自己也會不知不覺地受其影響。所以我們要認真地選擇朋友，慎重地選擇居處的環境。
2、“近朱者赤，近墨者黑”:靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環境對人有很大影響。形容環境對人的`影響。朱和赤：可以釋義為紅色的東西;而墨和黑即是說黑色的東西。紅與黑相對，紅可以理解為紅是正義的，好的。黑則相對是邪惡的或不好的。不管你跟著其中任意一方的人，都會被其擁有的品行所感染。換句話說就是跟好人學好，跟壞人學壞。赤的另一種說法是在古代形容將士〔將軍和士兵〕。比如說赤子，你和他們在一起就會和他們一樣擁有一顆赤紅的心從而成為一個為國家拋頭顱撒熱血的將士;而你若跟著那些墨者〔即書生〕耳濡目染自然也就會被其書氣所陶冶成為一個讀書人。
作品出處
《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。《孔子家語》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，凡二十七卷，孔子門人所撰，其書早佚。
文言文和翻譯6
原文
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾家穿井得一人。”
有聞而傳之者，曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。
宋君令人問之于丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
求聞之若此，不若無聞也。
注釋
①選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》。
②溉汲——從井里打水澆地。溉：音gai，澆灌。汲：音ji，從井里打水。
③及——等到。
④國人道之——都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。
⑤聞之于宋君——這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得一人”一事，是“聞”的賓語。于：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。
⑥問之于丁氏——向丁氏問這件事。于：介詞：當“向”講。
⑦使——使用，指勞動力。
譯文
宋國有一家姓丁的，家中沒有井，須到外面打水澆地，因此經常有一個人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便對別人說：“我家打井得到一個人。”
有人聽到這話，傳播說：“丁家打井打出了一個人。”都城的人都談論這件事，一直傳到宋國國君那里。
宋國國君派人去問姓丁的。丁家的人回答說：“得到一個人的勞力，并不是從井中挖出一個人來呀。” 早知道是這個結果，還不如不問。
穿井得一人
故事講的是春秋時代的宋國，地處中原腹地，缺少江河湖澤，而且干旱少雨。農民種植的作物，主要靠井水澆灌。
當時有一戶姓丁的農家，種了一些旱地。因為他家的地里沒有水井，澆起地來全靠馬拉驢馱，從很遠的河汊取水，所以經常要派一個人住在地頭用茅草搭的窩棚里，一天到晚專門干這種提水、運水和澆地的農活。日子一久，凡是在這家住過莊稼地、成天取水澆地的人都感到有些勞累和厭倦。
丁氏與家人商議之后，決定打一口水井來解決這個困擾他們多年的灌溉難題。雖然只是開挖一口十多米深、直徑不到一米的水井，但是在地下掘土、取土和進行井壁加固并不是一件容易的事。
丁氏一家人起早摸黑，辛辛苦苦干了半個多月才把水井打成。第一次取水的那一天，丁氏家的人像過節一樣。當丁氏從井里提起第一桶水時，他全家人歡天喜地，高興得合不上嘴。從此以后，他們家再也用不著總是派一個人風餐露宿、為運水澆地而勞苦奔波了。丁氏逢人便說：“我家里打了一口井，還得了一個人哩！”
村里的人聽了丁氏的話以后，有向他道喜的'，也有因無關其痛癢并不在意的。然而誰也沒有留意是誰把丁氏打井的事掐頭去尾地傳了出去，說：“丁家在打井的時候從地底下挖出了一個人！”以致一個小小的宋國被這聳人聽聞的謠傳搞得沸沸揚揚，連宋王也被驚動了。宋王想：“假如真是從地底下挖出來了一個活人，那不是神仙便是妖精。
非打聽個水落石出才行。”為了查明事實真相，宋王特地派人去問丁氏。丁氏回答說：“我家打的那口井給澆地帶來了很大方便。過去總要派一個人常年在外搞農田灌溉，現在可以不用了，從此家里多了一個干活的人手，但這個人并不是從井里挖出來的。”
穿井得一人的故事說明，凡事總要調查研究，才能弄清真相。切不可輕信流言，以訛傳訛，造成視聽混亂。
文言文和翻譯7
《虞初新志》，短篇小說集，清初張潮編輯，收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。孝乞出自《虞初新志》，孝乞文言文翻譯和出處，一起來看看。
原文
丐不如其鄉里，明孝宗時，嘗行乞于吳。凡丐所得，多不食，每貯直之竹筒中。見者以為異，久之，詰其故，曰：吾有母在，將以遺之。有好事者欲窺其究，跡之行。行里許，至河旁，竹樹掩映，一蔽舟系柳陰下。舟雖蔽，頗潔，有老媼坐其 中。丐坐地，出所貯飲食整理之，奉以登舟。俟母舉杯，乃起唱歌，為兒戲，以娛母。母食盡，然后他求。一日乞道上，無所得，憊甚。有沈孟淵者，哀而與之食，丐寧忍餓，終不先母食也。如是者數年，母死，丐不知所終。丐自言沈姓，年可三十。
譯文
一個乞丐的生活狀況不如他的同鄉人。明孝宗年間，這個乞丐曾經在吳地行乞。每次乞到的食物多數都不吃，把它儲存在一個竹筒中。看見的人都對這件事感到很奇怪，時間長了，就有人問乞丐這是為什么，乞丐說：我還有老母親在世，但是已經命在旦夕。有好事的人想知道究竟，于是跟著乞丐走了一段路到了河邊，在一片柳陰下系著一葉小舟，雖然很破落的小舟但是很干凈。有一個老婦人坐在里面。乞丐到了以后拿出儲存的食物整理一下，然后端到船上，等母親吃的時候，他唱歌作樂，使母親高興，等母親吃完了才作別的。有一天乞丐什么也沒有乞到，很郁悶，有一個叫沈孟淵的看他可憐給他食物，但是乞丐寧可餓著也要先給母親吃，這樣過了多少年后，乞丐的母親去世了，以后也再看不到乞丐了，聽說乞丐說自己姓沈，當年三十歲左右。
出處
虞初新志
《虞初新志》，短篇小說集，清初張潮編輯，收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。《虞初新志》所收篇章大抵真人真事，不盡是子虛烏有。如王思任《徐霞客傳》、吳偉業《柳敬亭傳》都是實有其人其事。《虞初新志》所收故事的題材很廣泛,其中的不少篇章用小品文的筆調，一般都帶有一些奇異的情節或不尋常的事件和人物，引人入勝。
作者
張潮，字山來，號心齋居士，歙縣（今安徽省黃山市歙縣）人。原居婺源（今屬江西），十世祖于北宋天圣六年（1028）遷居歙之滿田。后有一支移居廣德州建平縣（今安徽郎溪），自石橋府君（？—1607）“卜筑”縣南蔣國村（今蔣固村）。府君生二子，長者復生二子。其子一名習孔（1606—？），一名法孔（1610—1640），前者即為張潮之父。習孔字念難，號黃岳，十一歲喪父，忍饑受寒，成人后“貧劇無聊，漫然回徽”。明崇禎年間為諸生，清順治六年（1649）中進士。從此走上仕途，始家道中興，歷官刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學，時在九年（1652）。不幸僅數月即丁母憂，“自此見世途崄巇，絕意仕進”，僑居揚州，一心經營家業。在其四十五歲即順治七年（1650）時，張潮出生。
張潮成長在“田宅風水、奴婢器什、書籍文物”
1一應俱全的.優裕環境里，因著父親嚴格的家教，沒有沾染官宦富貴人家子弟常見的紈绔習氣。自幼“穎異絕倫，好讀書，博通經史百家言，弱冠補諸生，以文名大江南北”。他雖出生貴介、富于資財，然其“性沉靜，寡嗜欲，不愛濃鮮輕肥，惟愛客，客嘗滿座。淮南富商大賈惟尚豪華，驕縱自處，賢士大夫至，皆傲然拒不見。惟居士開門延客，四方士至者，必留飲酒賦詩，經年累月無倦色；貧乏者多資之以往，或囊匱則宛轉以濟：蓋居士未嘗富有也，以好客，故竭蹶為之耳”。只可惜累試不第，“以貲為翰林郎，不仕，杜門著書”，先后自著詩文、詞曲、筆記、雜著數十卷，輯成《檀幾叢書》（康熙三十四年刊）、《昭代叢書》（康熙三十六年刊）等中大型叢書。在康熙中后期，人稱其“著作等身，名走四海，雖黔、滇、粵、蜀，僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣”
2。而給其生前身后帶來海內外聲譽的，則首推《虞初新志》一書的編纂；此書一出，便奠定了其文言小說編選家和批評家的歷史地位。
文言文和翻譯8
北人食菱
明代：江盈科
北人生而不識菱者，仕于南方，席上啖菱，并殼入口。或曰：“食菱須去殼。”其人自護所短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”
夫菱生于水而非土產，此坐強不知以為知也。
譯文
有個出生在北方不認識菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個人）連角殼一起放進嘴里吃。有人對他說：“吃菱角必須去掉殼再吃。”那人為了掩飾自己的缺點，（護住自己的無知），說：“我并不是不知道，連殼一起吃進去的原因，是想要清熱解毒。”問的人說：“北方也有這種東西嗎？”他回答說：“前面的山后面的山，哪塊地沒有呢？”
菱角生長在水中,（他）卻說是在土里生長的，這是因為他為了裝作有學問，硬要把不知道的說成知道的。
注釋
1.北人：北方人。
2.識：知道。
3.菱：俗稱菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實可以煮著吃。性喜溫暖和充足陽光，盛產于我國 中部和南部。果實有硬殼。
4.仕于：（仕途）在……做官。于， 在。
5.席：酒席。
6.啖：吃。
7.并殼：連同皮殼。
8.或：有人。
9曰：說。
10.食：食用，在這里可以指吃。
11.去：去除，去掉。
12.護：掩飾。
13.短：缺點，短處,不足之處。
14.并：一起。
15.欲：想要。
16.以：用來。
17.答：回答。
18.何：哪里。
19.而：表示轉折，此指卻
20.坐：因為，由于。
21.強（qiǎng)：本文中指“勉強”。
寓意
知之為知之，不知為不知，是知也。如果強不知以為知，就會鬧出笑話，被人恥笑。世界上的知識是無窮無盡的.，而每個人的學識能力是有限的，只有虛心潛學，才能得到真知。
諷刺的生命在于真實。這則小故事不僅在情節構思上遵循了生活的真實，更在于北人強不知以為知的做法與表現在現實生活中極具普遍性與代表性。
道理
知識是無窮無盡的，人不可能什么都懂，因此不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑，若“知之為知之，不知為不知”，反而不會有人笑你，應實事求是，才能弄懂問題。
文言文和翻譯9
原文：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足，武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”
翻譯：
楚國的卞和在楚山中得到一塊未經雕琢的璞玉，拿去獻給楚國國君厲王。厲王叫玉匠鑒別。玉匠說：“這是一塊普通的石頭呀！”厲王認為卞和是個騙子，把卞和的左腳砍掉了。楚厲王死了以后，武王當了楚國的國君。卞和又捧著那塊璞玉獻給武王。武王又叫玉匠鑒定。玉匠又說：“這是一塊普通的石頭呀！”武王也認為卞和是個騙子，又把卞和的右腳砍掉了。武王死了以后，文王繼承了王位。卞和于是抱著璞玉在楚山腳下痛哭了幾天幾夜，眼淚哭干了，連血也哭出來了。文王聽到這事，便派人去問卞和，說：“天下被砍掉雙腳的人多得很，為什么唯獨你哭得這樣傷心呢？”卞和回答說：“我并不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲痛的.是寶玉竟被說成普通的石頭，忠誠的好人被當成騙子，這才是我最傷心的原因啊。”文王便叫玉匠認真加工琢磨這塊璞玉，果然發現這是一塊稀世的寶玉，于是把它命名為“和氏之璧”。
文言文和翻譯10
馮相和和相都是朝中有著舉足輕重的地位的大臣．一天馮相對和相爍說：”你的靴子是新買的，它的`價值是多少？”馮相舉起他的左角給他看，說”九百個銅錢．”和相的性子比較急，回頭對一個小官吏說：”我的靴子為什么要花費一千八百銅錢？”因此責罵那個小官吏，懷疑他有所貪污．緊接著馮相慢慢地舉起他的右腳說：”這只也是九百銅錢．”左右的人都哄堂大笑．
馮相與和相文言文原文
馮相與和相俱為朝中重臣。一日，和相謂馮相曰：“公靴新買，其直幾何？”馮舉其左足示之，曰：“九百錢。”和性急，顧謂小吏云：“吾靴何以耗一千八百錢？”因詬小吏，疑其有貪。既而馮徐舉其右足曰：“此亦九百。”左右哄堂大笑。 （據《歸田錄》改寫）
字詞解釋
1 。俱：全、都
2 。朝：朝廷
3 。中：里面的
4 。直：價值
5 。謂：對。。。。。。說
6 。急：急躁
7 。顧：回頭看
8 。云：說
9 。耗：花費；耗費
10 。錢：指銅錢
11 。詬：責備
12 。既而：接著
13 。徐：慢慢地
14 。亦：也
15 。左右：身邊的侍臣
文言文和翻譯11
簡介
本文猶如一幅月夜郊游圖。作者以清新簡潔的筆墨，為我們勾勒出朗、夜深、林幽、人靜的意境，而燈火的顯隱、流水的悲鳴更增添了月夜的靜謐氣氛。
原文
元豐二年，中秋后一日，余自吳興來杭，東還會稽。龍井有辨才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。”
是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫發。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲，道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。
譯文
元豐二年，中秋節第二天，我從吳興去杭州，（然后）再向東趕回會稽。龍井（這個地方）有位辨才（注：法號或人名）大師，通過書信邀請我到（龍井）山中去。等到出了城，太陽已經西沉，（我）取水道航行到普寧，碰到的道人參寥，問（參寥）龍井是否有可供遣使（雇傭）的轎子 ，（參寥）說，“（你）來的不是時候，（轎子）已經離開了。”
這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，（甚至連）頭發都能數清。于是（我）便放棄坐船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗（注：山溝）洗腳（注：意為赤腳涉過惠因澗），進入靈石塢，意外發現一條小路（，就沿著它）上到了風篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，（背）靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經歷了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的燈火若隱若現，草木長得蓊蓊郁郁，水流得很急，發出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。（我們繼續）前行（到了）二更天，才到壽圣院，在朝音堂拜謁辨才大師，第二天便回去了。
注釋
龍井：在今浙江杭州市西風篁嶺上，本名龍泓，原指山泉，龍井是以泉名井。附近環山產茶，即著名的西湖龍井茶。題名：題寫姓名，以留作紀念。
元豐二年：即公元1079年。
吳興：今浙江吳興縣。過杭：經過杭州。
會稽：今浙江紹興。
辨才：法號元靜，曾在靈隱山天竺寺講經，元豐二年（1079）住壽圣院。辨才和下文提到的參寥，都是蘇軾的朋友。
比出郭：等到出城的時候。“比”，及。“郭”，外城；這里指杭州城。
日夕：將近黃昏。
航：渡。普寧：寺廟名。
道人：即僧人。參寥：法號道潛，自號參寥子，有詩名。
“問龍井”三句：意謂我詢問辨才大師派來的轎子在哪里，參寥便說，因我沒有按時到達，轎夫已經抬回去了。“籃輿”，竹轎。
天宇開霽（jì）：天空晴朗。“霽”，雨過天晴。
杖策：拄著手杖。并湖：沿湖。
雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，舊有塔，即雷峰塔。
南屏：山名，在杭州清波門西南九曜山東。
靈石塢：山名，在杭州小麥嶺西南，一名積慶山。
支徑：小路。
憩（qì）：休息。龍井亭：辨才法師所建。
酌泉：舀取泉水。據石：靠著石頭。
廬舍：房屋。或：間或，有的。隱顯：忽明忽暗。
激激：形容水流迅疾。
“殆非”句：意謂這一路的情景，恐怕不是人間所有的。
行二鼓矣：快二更天了。“行”，將要。
始：才。壽圣院：寺院名，離龍井約一里地。
謁（yè）：拜見。
賞析
秦觀（1049一1100），字太虛，改字少游，別號邗溝居士，世稱淮海先生。揚州高郵（今江蘇高郵）人，宋神宗元豐八年（1085）進士，授定海主簿。哲宗元祐時，官至國史院編修官；紹圣、元符年間，屢次被貶，流轉郴州（今湖南郴州）、雷州（今廣東海康）等地。徽宗繼位，遇赦內遷，途中死于藤州（今廣西藤縣）。秦觀年輕時得到蘇軾的賞識，是“蘇門四學士”之一，他以詞著名。有《淮海集》。
本篇選自《淮海集》，寫于元豐二年（1079）秋。這年春天，秦觀要去會稽探望伯父，恰好蘇軾自徐州調任湖州途經高郵，他們便一路同行，到吳興（湖州州治所在地）分手。秦觀到會稽后，聽說蘇軾被捕下獄，又渡江到吳興問訊，而后再經杭州返回會稽。本篇記述“中秋后一日”夜上風篁嶺訪辨才法師，當是這次路過杭州時的事。第一年，辨才、參寥派人到黃州慰問已被貶官的蘇軾，并捎去了秦觀寫的'這篇《龍井題名記》。蘇軾看后寫道：“覽太虛題名，皆予昔時游行處，閉目想之，了然可數。”（《秦太虛題名記》）
《淮海集》中另有一篇《游龍井記》，也是元豐二年所作。文中著重敘述有關龍井的文獻記載和傳說，解釋風篁嶺為什么多泉水，對所謂在龍井求雨有靈也發表了看法。比較起來，《龍井題名記》以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫了月下西湖山林的景物，“游”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇游記散文，但對景物的細致觀察與描繪，以及善于創造清幽的氣氛，同樣也體現了詞人秦觀的氣質和藝術特色。
文言文和翻譯12
作者：酈道元
原文
自（1）三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處（2）；重巖疊嶂(3)，隱天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不見曦（6）月。
至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻絕。或王命急宣（9），有時朝發白帝（10），暮到江陵（11），其間千二百里，雖乘奔御風（12），不以疾也（13）。
春冬之時，則素湍綠潭（14），回清倒影（15）。絕巘（yǎn）（16）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間（17），清榮峻茂（18），良(19)多趣味。
每至晴初霜旦（20），林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異（21），空谷傳響，哀轉久絕（22）。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
注釋
（1）自：在，從
三峽：指長江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長實際只有四百多里。
（2）略無：完全沒有。闕：通“缺”，中斷 。
(3) 嶂(zhàng)：高峻險拔如屏障一樣的山峰。
（4）自非：如果不是。自：如果。非：不是
（5）亭午：正午。夜分：半夜。
（6）曦(xī)：日光，這里指太陽。
（7）襄（xiāng），上。 陵，丘陵，小山包
（8）沿：順流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。
（9）或：有時。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，傳達。
（10） 朝發白帝：早上從白帝城出發。白帝：城名，在重慶奉節東。朝：早晨
（11）江陵：今湖北省江陵縣。
（12）雖：即使。 奔：奔馳的馬。御：駕著
（13）不以：不如。此句謂和行船比起來，即使是乘奔御風也不被認為是（比船）快，或為“以”當是“似”之誤。(見清趙一清《水經注刊誤》) 疾：快。
（14）素湍：白色的急流。素：白色的。綠潭：碧綠的潭水。
（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。
（16）絕巘(yǎn):極高的山峰。絕：極高。巘：山峰
（17）懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖刷。
（18）清榮峻茂：水清，樹榮，山高，草盛。
(19) 良：實在，的確。
（20) 晴初：天剛晴。霜旦：下霜的早晨。
（21）屬引：連續不斷。屬(zhǔ)：動詞。連接。引：延長。凄異：凄涼怪異。
（22）哀轉久絕：悲哀婉轉，很久才消失。絕：消失。
（23）巴東：漢郡名，在現在重慶東部云陽，奉節，巫山一帶。
(24) 沾：打濕。
(25) 三聲：幾聲。這里不是確數
(26) 裳（cháng）：衣裳。
翻譯 在七百里長的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。如果不是正午或半夜，就看不到太陽和月亮。
到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。 如果有時皇上的命令要緊急傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風，也不如船行的快啊。
每到春季和冬季，白色的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，映出了（山石林木）的'倒影。高山上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹榮、山高、草盛，實在是有許多趣味。
每到秋雨初晴、降霜的時候，樹林山澗一片清涼寂靜，經常有猿猴在高處長嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來了回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
劃分朗讀節奏: 名字：“三峽”
自 / 三 峽 七 百 里 中 ， 兩 岸 / 連 山 ， 略 無 /闕（quē） 處 。 重（chóng） 巖 / 疊 嶂（zhàng） ， 隱 天 / 蔽 日 。 自 / 非 亭 午 夜 分 ， 不 見 曦（xī ）月 。
至 于夏 / 水 襄（xiāng） 陵 ， 沿/ 溯（sù） 阻 絕 。 或 / 王 命 急 宣 ， 有 時 / 朝（zhāo ）發 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其間（jiān ）/ 千 二 百 里 ， 雖 / 乘 奔（bēn ）御 風 ， 不 以 / 疾 也 。
春 冬 之 時 ， 則 / 素 湍（tuān） / 綠 潭 ， 回 清 / 倒 影 。 絕巘（yǎn） / 多 生 怪柏（bǎi） ， 懸 泉 / 瀑 布 ， 飛 漱（shù） / 其 間 。 清 / 榮 / 峻 / 茂 ， 良 多 趣 味 。
每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 澗 肅 ， 常 有 / 高 猿 長 嘯 ，屬（zhǔ ）引 /凄 異 ， 空 谷 / 傳 響 ， 哀 轉 / 久 絕 。 故 / 漁 者 歌 曰 ：“ 巴 東 三 峽 巫 峽 長（cháng）， 猿 鳴 三 聲 淚 沾 裳 （cháng） 。”
古今異義詞
1.或王命急宣 （或 古義：有時
今義：常用于選擇復句的關聯詞）
2.至于夏水襄陵 （至于 古義：一個動詞“到”和一個介詞“于”【 連詞】承上啟下（到了）
今義：常連在一起，表示另提一事）
3.雖乘奔御風 （雖 古義：即使
今義：雖然）
4.淚沾裳 （裳 古義：古人的下衣
今義：衣服）
5.不以疾也 （疾 古義：快
今義：疾病）
6.良多趣味 （良 古義：真，實在
今義：好）
7.屬引凄異（屬 古義：連續
今義：屬于）
8.猿鳴三聲淚沾裳（三聲 古義：幾聲，不是確數
今義：三聲）
文言文和翻譯13
1、文言文
劉道真遭亂，于河側為人牽船，見一老嫗操櫓，道真嘲之曰：“女子何不調機弄杼?因甚傍河操櫓?”女答曰：“丈夫何不跨馬揮鞭?因甚傍河牽船?”又嘗與人共飯素盤草舍中，見一嫗將兩小兒過，并著青衣，嘲之曰：“青羊引雙羔。”婦人曰：“兩豬共一槽。”道真無語以對。
2、翻譯
劉道真遭遇社會動亂，在河邊給別人拉船，見一老婦在這里搖船，他嘲諷說："女人怎么不織布?為什么到河上來搖船?"女人答道："男人怎么不騎馬揮鞭?為什么來到河上拉船?"又有一次，劉道真與人共用一個盤子在草房中吃飯，看見一個老婦女領著兩個孩子從門前走過，都穿的是黑衣裳，他便譏(嘲)諷人家道："黑羊牽著兩只小羊。"那婦人說道："兩頭豬共用一個槽。"劉道真沒有話來回答。
3、注釋
(1)遭亂：遇到社會動亂
(2)嫗：老婦人
(3)操櫓：用櫓劃船。
(4)調機弄杼：指在織布機上織布;杼，織布用的`梭子。
(5)丈夫：男子
(6)嘗：曾經
(7)素：白
(8)將：帶領
(9)并著青衣：都穿的是黑衣裳
(10)無語以對：無話可說。
4、啟示
不要隨意取笑他人，做人應該學會尊重別人，尊重別人就是尊重自己。
文言文和翻譯14
螳螂捕蟬吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者再三。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此！”，對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴、飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，不知黃雀在其旁也；黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
翻譯：
吳王要進攻楚國，向左右大臣警告道：“如有人敢于進諫，就叫他死！”有一位年輕的宮廷侍從，想諫又不敢，他就懷揣彈弓到后花園去，露水灑濕了衣裳，這樣過了三個清晨。吳王知道后說：“你來，何苦把衣裳淋濕成這個樣子？”他回答道：“園子里有樹，樹上有蟬，蟬在高高的樹枝上悲鳴飲露，不知螳螂就在它的身后。螳螂俯著身子向前爬去要捉蟬，而不知黃雀在它身旁。黃雀伸著頭頸要啄螳螂，而不知在它的下面有我手中張開的彈丸。這三者都想得到自己的好處，而不顧身后隱藏著禍患啊！”吳王說：“您說得好啊！”于是停止用兵。
整體含義
這個成語諷刺了那些只顧眼前利益，不顧身后禍患的`人。對鼠目寸光、利令智昏、不顧后患這類人提出警告。也比喻有人一心想暗算別人，卻沒想到有人也想暗算他。 告訴我們在考慮問題、處理事情時，要深思熟慮，考慮后果，不要只顧眼前利益，而不顧后患。
螳螂捕蟬：蟬：知了。螳螂捉蟬，不知潛在危險。比喻目光短淺，沒有遠見。
黃雀在后：比喻伺機從后面襲擊，也比喻有后顧之憂。
課文：
吳王準備出兵攻打楚國，遭到了一些大臣的反對。大臣們認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其他諸侯國乘虛而入，后果將不堪設想。可是吳王固執地說：“誰敢來勸阻我，我就處死他！”
有一位侍奉吳王的少年，聽了大臣們的議論，想去勸說吳王。可是吳王已經下了死命令，怎么辦呢？
第二清晨，他拿著一只彈弓，在王宮花園里轉來轉去。露水沾濕了他的衣裳和鞋子，他也毫不介意。就這樣，一連轉了三個早晨。
少年終于被吳王發現了。吳王問道：“你早晨跑到花園里來干什么？看你的衣裳都被露水打濕啦！”
少年回答說：“稟報大王，我在打鳥。”
吳王問：“你打著鳥了嗎？”
少年說：“我沒有打著鳥，卻見到一件挺有意思的事。”
吳王來了興趣，問：“什么事啊？”
少年說：“花園里有一棵樹，樹上有一只蟬。蟬高高在上，悠閑地叫著，自由自在地喝著露水，卻不知道有只螳螂在它的身后。那螳螂拱著身子，舉起前爪，要去捕蟬，卻不知道有只黃雀在它的身后。”
吳王夸獎說：“你看得真仔細！那黃雀要捉螳螂嗎？”
少年接著說：“是的，黃雀伸長脖子正要啄食螳螂，卻不知道我拿著彈弓在瞄準它呢。蟬、螳螂、黃雀，它們都—心想得到眼前的利益，卻沒顧到自己身后正隱伏著禍患呢！”
聽了少年這番話，吳王恍然大悟，他說：“對，對，你講得太有道理了！”于是便打消了攻打楚國的念頭。
文言文和翻譯15
朝代：明代
湖心亭看雪原文：
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”
湖心亭看雪翻譯
崇禎五年(公元1632年)十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。(湖面上)冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐(里的酒)燒得滾沸。(他們)看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人!”(他們)拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。(我)問他們的姓氏，(得知他們)是南京人，在此地客居。等到了下船的.時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊!”
作者簡介
張岱(1597年～1679年)字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，明末清初山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲。精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，曾參加過抗清斗爭，后“披發入山”著書以終[3] 。張岱為明末清初文學家、史學家，其最擅長散文。他的小品文，多為描寫江南山水風光，風俗民習和自己過去的生活，常追憶往昔之繁華，從中流露出對亡明的緬懷。文筆干練，豐神綽約，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。被稱為“都市詩人”。史學名著《石匱書》亦為其代表作，李長祥以為“當今史學，無逾陶庵”。
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