《顏氏家訓》文言文
上學期間，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編為大家收集的《顏氏家訓》文言文，歡迎閱讀與收藏。
《顏氏家訓》文言文
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。到胎兒出生還在幼兒時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說：“從小養(yǎng)成的就像天性，習慣了的也就成為自然。”是很有道理的。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。”這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認真督促訓誡子女的人，難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產(chǎn)生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。”我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?/p>
作品鑒賞
1、儒佛思想
顏之推不但日常深信因果、禮拜佛陀，還對奉佛及其所產(chǎn)生的問題形成了自己的一套觀點，在《顏氏家訓·歸心》篇里，他對此作了充分論說。
在顏之推看來，首先佛教高于儒教，儒學雖然知識淵深，教人仁、義、禮、智、信的修身之道，但不論從它知識的廣博而言，還是就它所傳導的從善內(nèi)涵來說，它的精髓都已被包含在佛學之內(nèi)，即佛教的知識和教義“明非堯舜、周孔所及也”。其次，佛教的濟世情懷和救人功德遠遠超過儒教的治世功能。顏之推認為，儒學提倡的“君子處世，貴能克己復禮、濟時益物”不過是“治家者欲一家之言，治國者欲一國之良”；而佛教雖是自我修行，卻不僅能修煉自己、脫除自身罪孽，更能通過“修道”感化、影響更多的人從善，幫助他們脫離苦海、進入福地，并使他們的家人、親屬等也脫除前世罪業(yè)。佛教有利于國家的治理，應積極提倡，而不能因為其存在某些不當?shù)默F(xiàn)象就予以否定。顏之推認為，任何事物都不是絕對的，如同世人對儒學的學習和踐行一般，并不是讀了《詩》、《書》、《禮》，并記住其內(nèi)容就一定會那樣去做，即使是朝廷上那些儒學優(yōu)秀者也多是“略無全行者”，因而對于普通的僧侶而言，他們就是有一些過錯，也沒有必要去求全責備。而且在顏之推看來，“非法之寺，妨民稼穡；無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。”即使有這種現(xiàn)象也是管理者沒有盡到職責去很好控制的緣故，非是佛法傳播之宗旨。
作為出身于世以儒學傳承家族的士大夫，顏之推無法抹去儒家文化的浸潤，所以在信仰佛教的同時又不能不受儒家思想的深刻影響，故而論佛時他便不時援儒入佛，認為儒學、佛教都立足于勸人為善、濟世益物，儒學的“五常”和佛教的“五禁”基本一致，所謂：“內(nèi)典初門，設五種禁：外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。”認為儒、佛二者目的相同、所起到的社會功用相同，所謂：“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。”因此作為儒者的顏之推便能坦然奉佛，虔誠奉佛的他也能從容言儒。
2、教育思想
作為傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。
正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北社會風俗、政治得失、學風特點有透徹的了解。入隋以后，便本著“務先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態(tài)躍然紙上。
3、文學價值
《顏氏家訓》中《書證》篇考據(jù)名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。自成書以來，在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書中內(nèi)容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。
正由于此，歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。
《顏氏家訓》簡介
《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓。該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作。
《顏氏家訓》共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)生第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
作者簡介
顏之推（531年—591年以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南省靈寶市）偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
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