八德故事——禮篇

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八德故事——禮篇

　　禮篇:(一)孔子盡禮

八德故事——禮篇

　　詩曰：至圣孔子，老聃①是師，事君盡禮，溫恭威儀。

　　孔子（前551～前479）春秋時期魯國人，父母曾為生子而禱于尼丘山，出生時頭頂又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家。孔子的弟子約有三千人，其中非常優秀的就有七十二人。

　　孔子小時候就十分崇尚禮制，他聰明好學，富于模仿性，年僅五歲就能組織兒童模仿祭祀禮儀。這一切都和孔母早期教育分不開。孔母經常給孔子講故事：從盤古開天地、女媧②煉石補天，講到天命玄鳥降而生商、姜嫄履大人之跡而有周，又講了堯舜禪讓，大禹治水，文王演《易》等許許多多的故事。一天孔丘聽母親講了周公吐哺、制禮作樂的故事，非常認真地攥著小拳頭說：“周公太好了，娘，我長大了也要當周公那樣的人！”

　　他曾到洛陽，在老子那兒問禮，后來在魯國做司寇，代理著相國的職務，他服事君王，非常盡禮。上朝時，和上大夫交談，態度中正自然；和下大夫交談，態度和樂輕松。進入國君的宮門時，低頭彎腰，態度恭敬；快到國君面前時，小步快行，態度端謹。走進周公的廟里，每一種事情的禮儀，都要向人詢問。

　　有一次孔子同魯國的君主在郊外祭祀后，魯君違背禮制，沒有將祭品分給大夫們共享，孔子覺得他們無禮，沒等脫下禮帽來，就離開了魯國，到別的地方去了。路過宋國時，他曾和弟子們在樹底下習練禮節。

　　孔子在平常沒有事的時候，他的容貌很舒暢，神色很愉快，外表雖然溫和，卻仍舊帶著嚴肅；外表雖然威嚴，卻不流于剛猛；外表雖然恭謹，心里仍是安泰的。他遇到放得不正當的座位，就不肯坐下；在有喪事的人旁邊吃飯，從來不吃飽；在這一天里哭過，就不再唱歌。可見得圣人對于小小的事情，也是不肯茍且的。

　　一天，魯國的樂師襄③子來拜訪孔子，孔子和他談起了音樂。襄子善于彈琴，孔子想請他指導自己彈琴，襄子答應了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很認真地學習。十天以后襄子覺得孔子彈得不錯了，就對他說：“這支曲子你已經彈得很好了，再學一支吧！”“不，”孔子誠懇地說，“我剛會彈，對旋律還不熟悉，讓我再練幾天吧。”說著，孔子又專心致志地練了起來。

　　幾天后，襄子又說：“你對這支曲子的旋律已經很熟，可以學別的曲子了。”孔子仍然不同意，說道：“雖然旋律彈熟了，但我還不太清楚這支曲子的意思，讓我再琢磨幾天吧。”這樣，孔子又練了起來。過了幾天，襄子又催孔子學習新的曲子。孔子說：“我現在知道這支曲子的意思了，但我還不知道它的作者是誰，再給我幾天時間，讓我想想好嗎？”襄子被孔子認真學習的態度感動了，就不再勉強他。又過了幾天，孔子興奮地跑到襄子那里，告訴他：“這支曲子的意思很深，作曲的人一定有遠大的理想，除了周文王還能是誰呢？”襄子驚嘆道：“你說得一點兒不錯，我學這首曲子的時候，我的老師好像說過，這首曲子是周文王作的，叫《文王操》。”

　　孔子認真學習音樂，收獲很大。古代流傳下來的詩歌有三千多首，他晚年整理古代詩歌，取其精華，選了三百零五首，都能一首一首地彈唱出來，編成了《詩》，后人稱為《詩經》。他一生完成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部經典的編修工作。孔子以這些經典為教材，精心傳授學生，培養了大量的卓越人才。

　　吧。”這樣，孔子又練了起來。過了幾天，襄子又催孔子學習新的曲子。孔子說：“我現在知道這支曲子的意思了，但我還不知道它的作者是誰，再給我幾天時間，讓我想想好嗎？”襄子被孔子認真學習的態度感動了，就不再勉強他。又過了幾天，孔子興奮地跑到襄子那里，告訴他：“這支曲子的意思很深，作曲的人一定有遠大的理想，除了周文王還能是誰呢？”襄子驚嘆道：“你說得一點兒不錯，我學這首曲子的時候，我的老師好像說過，這首曲子是周文王作的，叫《文王操》。”

　　孔子在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生很大影響，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子，他的思想體現在：

　　１、與人為善。

　　孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等，都是他的做人準則。孔子不僅自己如此，他的學生們也深受影響。有一次，顏回跟孔子到北方去游玩農山，同子路、子貢辯論著各人的志愿，顏回說：“我愿意遇見一個賢明的君王，幫他助理一切政事，教化做父親的教訓子女要有義方、做母親的要慈愛、做哥哥的要友愛、做弟弟的要恭謹、做兒子的要孝順，并用禮樂去化導人民，叫百姓們不用修理城郭，也不必掘深溝池，家里的人沒有離散的愁恨，過了千百年也沒有戰爭的患難，這樣說來，那么子路的勇敢，沒有地方可用了；子貢的口才，也沒有地方可施了。”孔子聽了他的一番話，很佩服地說：“顏回的道德是何等的完美啊！不費錢財，不害百姓，不勞口舌，顏家的兒子具備了這幾種美德。”因此，孔子和他的學生終生倡導用禮法而非暴力治理國家。

　　２、發憤忘食，樂以忘憂。

　　孔子六十三歲時，曾這樣形容自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當時孔子已帶領弟子周游列國九個年頭，他的宗旨是倡導“五倫”———君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各守本分，建立國家社會秩序。施行仁政，以德服民。歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

　　３、安貧樂道。

　　孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。”

　　４、學而不厭，誨人不倦。

　　孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也”。孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人④行，必有我師焉”。

　　５、直道而行。

　　孔子生性正直，又主張直道而行，《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。”曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”⑤這是老子對孔子善意地提醒，應學會韜光養晦。同時指出孔子看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，給自己帶來很大的危險。

　　值得一提的是，孔子身材高大，約兩米左右，人們都叫他“長人”，少年時就體魄強健，他曾為救一玩伴而將公牛搏敗，力大無比，這和他注意體育鍛煉是分不開的。他喜歡爬山，曾“登泰山而小天下”；喜愛射箭和駕車，將“射”、“御”列入“六藝”之中教誨弟子。可見孔子的體育教育除了能強身健體，還能陶冶性情，這是和禮樂的美育教育結合在一起的。

　　總而言之，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子的教育思想在各個領域，尤其是“終生教育”領域的貢獻是難以磨滅的。他一生抱著追求真理和培育真才的愿望，在自由講學的長期實踐中總結出一整套的教育經驗，給我們留下了一份極其珍貴的文化遺產，對于發展我們的教育事業，無疑有著非常重大的現實意義。

　　孔子將美育思想和道德觀念密切結合，使“美”也成為“德”的一部分。他所說的“美”實際也包含了我們現在所講的心靈美、語言美、行為美、環境美。例如，“智、仁、勇”結合心靈美，“詩教”結合語言美，“文質彬彬”結合行為美，“席不正不坐”結合環境美，這種把美的觀點與道德觀點連為一體的教育實踐，對現在仍具有重大的指導作用。孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這就是說，我十五歲立志修學，開始探究宇宙人生的真相，三十歲能遵循禮法而有所立，在道德學問上有所成就，并能學以致用，四十歲就不再受外境迷惑，經歷和觀察了不同人事的因果，而能真正守住善道，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，乃至一切動物、植物等，七十歲就連壞的念頭都不起，隨心所欲而又能不逾越道德禮制的范疇。這是孔子對自己一生各階段的總結。

　　【注釋】①聃：ｄāｎ，古代哲學家老子的名字。②媧：ｗā，神話中的女神。③襄：ｘｉāｎɡ。④三人：指善人、惡人、自己。善人的作用：見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；惡人的作用：見人惡，即內省，有則改，無加警。⑤老子這句話的意思：聰明深察的人常常遇到死亡的威脅，是因他喜歡非議他人的緣故。博學善辯、識見廣大的人常常遭困厄危及自身，是因為他好揭發他人的不善。做子女的在父輩面前不要總是突出自己，做臣子的在君王面前不要總是抬高自己。

　　禮篇:(二)伯禽趨跪

　　詩曰：周魯伯禽，觀于橋梓①，入門而趨，登堂而跪。

　　西周初年，周公有個兒子，名叫伯禽，跟周公的弟弟康叔去見周公三次，就被父親痛打了三次，伯禽就去問商子，這是為什么。商子說：“南山的陽面有一種樹，叫做橋木；北山的陰面有一種樹，叫做梓木，你怎么不去看一看呢？”伯禽聽了商子的話，就去看了，只見橋木生得很高，樹是仰著的；梓木長得很低，可是俯著的，就回來告訴商子。商子就對伯禽說：“橋木仰起，就是做父親的道理，梓木俯著，就是做兒子的道理。”到了第二天，伯禽去見周公，一進門就很快地走上前去，一登堂就跪下去，周公稱許他受了君子的教訓。

　　【注釋】①梓：ｚǐ。

　　禮篇:(三)宋桓①罪己

　　詩曰：宋桓未立，深明大體，遇水恤民，言懼名禮。

　　春秋時，宋國遭受了重大的水災，魯國國君差人去慰問。宋莊公的公子御說②，即后來的宋恒公，受他父親之命，對魯國的使者說：“因為我的不敬，所以上天降下了災禍，又使得貴國的君侯憂慮，這是我們覺得很抱歉的。”就此拜受了魯國國君的慰問。

　　魯國的大夫官臧③文仲知道了這一番話，說：“宋國將要興起了。從前夏朝禹王、商朝湯王，每每歸罪自己，所以他們都很快地興起了。亡國的君主，夏朝的桀，殷朝的紂，件件歸罪別人，所以他們都亡國了。并且諸侯列國里面，有了兇災的事情，就自己稱孤，這是最合于禮的。言語既然恐懼，稱呼又很合禮，所以宋國的興起是無疑的了。” 古人曾說：“君子有了過錯，就老老實實向人家認錯道歉；小人有了過錯，向人家解釋時就極力掩飾自己的錯誤。”宋桓公遇事能以君子處之，恤民罪己，不愧是一代明主。【注釋】①桓：ｈｕáｎ。②說：ｙｕè。③臧：ｚāｎɡ。

　　禮篇:(四)鋤麑①觸槐

　　詩曰：鋤麑刺盾，奉命而來，不賊恭敬，竟自觸槐。

　　春秋時，晉國有一個人，名叫鋤麑，生平勇敢而又懂得禮體。晉靈公是個無道的昏君，他的大臣趙盾（謚號“趙宣子”）曾勸諫他好幾次，晉靈公很討厭他，就差了鋤麑去行刺。可是鋤麑去行刺的時間很早，凌晨三點多就到了趙宣子的家里，這時趙宣子的寢室門卻已經開了，端端正正穿好了朝服，然后在那稍微閉目養神，等著上早朝。鋤麑見了這樣情形很驚訝，就退了出來，嘆著一口氣，心想：一個人平居時候，都畢恭畢敬，這就是人民的主人翁，絕對是國家的棟梁，假如我殺了他，這是不忠，對不起國家，對不起人民，失信于天下黎明百姓；假如我不殺他，又失信于君王，這是不信，不忠不信，哪里能夠在世上做人呢？最后鋤麑就撞樹自殺了。

　　【注釋】①麑：ｎí，小鹿。

　　禮篇:(五)孫晷①溫恭

　　詩曰：孫晷獨處，未嘗傾斜，窮老告索，欣敬有加。

　　晉朝時，有個姓孫名晷的人，他孝、悌、為人恭謹、清凈儉約，就是獨自一個人住在幽暗的地方，他的容貌舉止也一樣端莊，雙目觀望時不會傾斜一點兒。雖然他的家里已經被封侯，很富有，可是仍然穿的是布衣，吃的是蔬菜，并且親自在郊野里耕種田地，堅持讀書吟詩的功課，對自己的生活感到怡然自得。他有幾個老年窮苦的親戚故交，常常到家里來借錢，別人都討厭并怠慢他們，但是孫晷卻格外地歡迎和敬重他們。天冷的時候，同他們一處睡覺；吃飯的時候，就同他們一桌吃著，朝廷里的人和郊野里的人，都一致稱贊他的為人。

　　【注釋】①晷：ɡｕǐ，時間。

　　禮篇:(六)榮緒拜經

　　詩曰：宋臧榮緒，篤愛五經，孔子生日，膜拜典型。

　　南北朝時，南朝宋國的臧榮緒，從小就失去了父親，他親自在園地里種了蔬菜，拿來做祭祀祖宗和供養母親。后來母親死了，他就在初一和十五這兩天，很恭敬地拜著，有了甜美珍貴的食物，也一定要獻供。臧榮緒隱居在京口這個地方，教授著一班學生，當時的讀書人，認為他雖然不做官，卻是很有學問，所以稱他披褐先生。他為人表明大道，篤愛《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》五部經。因為孔子是在庚子那一天生的，所以他到了這一天，把這五部經陳列在書桌上，穿了禮服戴了禮帽拜著。他又因為喝酒是要擾亂人的德行，所以常常警誡別人要少喝酒或不喝酒，他平生品行純正篤實。

　　禮篇:(七)原平恭耕

　　詩曰：郭子原平，事死如生，恐人裸袒，束帶躬耕。

　　南北朝時，南朝的宋國，有一個守禮的孝子，姓郭名原平，從小就非常孝順。他家里非常窮苦，郭原平替人家做工，把得來的工錢置辦物品，奉養他的父母。后來父母死了，安葬以后，墳的前面有幾十畝田地，郭原平見那耕田的人赤身露體，未免褻瀆①了他父母的在天之靈，就把家里的產業都出賣了，用很高的價格，把那塊地買下，束好了衣帶，流著眼淚，親自去耕種開墾，每次出去賣物，只討一半的價錢，城里的人都曉得他是郭原平了，就把他的討價加倍給他，彼此大家辭讓著，最終還要略微賤一些才肯收了錢。

　　【注釋】①褻瀆：ｘｉèｄú，輕慢，對人不恭敬。

　　禮篇:(八)索敞嚴肅

　　詩曰：索敞講學，肅而有禮，己立立人，多士濟濟。

　　南北朝時，北魏有一個叫索敞的人，在朝里做中書博士。當時北魏一味地講究武力功勞，貴家的子弟們，都不留意去考究學問。但索敞教導人勤謹，循循善誘，既嚴肅，又有禮節，因此貴家的子弟跟他游學都很敬畏他，所以能功成名就的人很多，官做到尚書、太守的人就有幾十個。索敞又因為《禮記》里的喪服一部分，向來沒有專篇，都是散見在各篇里面，他就一概選出來再分了類，做成了一篇《喪服要記》。

　　禮篇:(九)彥光易俗

　　詩曰：彥光立學，招致大儒，焦通禮闕①，令其觀圖。

　　隋朝時，梁彥光在相州（今河南相州）做刺史，相州地方的人性情向來是陰險偏頗、變化多端。所以梁彥光就招集了品行端方的讀書人，在每一個鄉村里，設立一個學校，不是圣賢人的書不講。因為這個緣故，人人都很刻苦勉勵，相州地方的風俗有了很大的改變。有一個姓焦名通的人，對雙親沒有禮節，被他的從堂兄弟告發了，梁彥光就叫焦通去看孔子廟里韓伯俞因為母親打他不痛，悲傷母親的力衰，對著母親大哭的畫像，焦通悲痛慚愧，好像沒有容身之地的樣子，于是梁彥光就教訓他一番，叫他回去，焦通終于改過了，成為一個品行良善的人。

　　【注釋】①闕：ｑｕē，過失。

　　禮篇:(十)德言對經

　　詩曰：德言開經，輒先祓①濯②，束帶振襟，危坐苦學。

　　唐朝時，有一個叫蕭德言的人，字文行，非常精通《左氏春秋》。在太宗皇帝的時候，先做了專掌國史的官，后來又升做了弘文館學士。蕭德言到了晚年的時候，更加刻苦研究學問了，每逢要攤開經書來，一定先要洗手、洗臉，并且束好衣帶，端端正正地坐著。妻子勸他說：“老年人為什么還要自己這樣的尋苦吃呢？”蕭德言回答妻子說：“對著先圣人的言語，哪敢怕辛苦呢？”皇帝下了詔書叫他去教授晉王讀經書，又封了他武陽縣侯的爵位。蕭德言死的時候，年紀已經九十七歲了。

　　【注釋】①祓：ｆú，古代的習俗，用齋戒沐浴等方法除災求福。②濯：ｚｈｕó，洗。

　　禮篇:(十一)朱熹①間居

　　詩曰：晦翁莊重，敬慎威儀，自少至老，須臾②未離。

　　南宋時，有個著名的大學者朱熹，字仲晦，別號晦翁。他的為人，很端莊穩重，在朝廷里講話很正直，有一次，在巡視中看見許多饑民外逃，經調查是州官盤剝百姓太厲害了。他六次寫奏章向皇帝報告。可是，前幾次奏章都被小人給扣下了。皇帝看后，便免去了州官的職務，叫朱熹去代替州官。朱熹上奏說：“這個人不光上面有人，下面的人更多，只好辭職回鄉。”

　　他在平日家居的時候，每天天色還沒有亮，就起來了，穿好衣裳相連的制服，戴了幞頭，著了方頭鞋子，到家廟里和先圣神位前去跪拜，行了禮以后，退回到書房里，幾案必定擺得很正，一切書籍器用，必定很整整齊齊的，有時候疲倦了休息，就閉著眼睛端端正正地坐著，休息完了起來，就整齊了腳步慢慢地走，他的威儀和容貌舉止的法則，從少年時一直到老始終沒有放棄。

　　【注釋】①朱熹（ｘī）：朱夫子。②臾：ｙú，須臾，一會兒。

　　禮篇:(十二)居仁敬齋

　　詩曰：居仁主敬，以敬名齋，居喪守禮，骨立如柴。

　　明朝時，有一個理學家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，師從吳與弼讀書，他的學問是以搜求放失的本心為主，因為正心，把一個“敬”字放在心里，所以就把這個“敬”字做了他書齋的名字。他平常對著妻子像見了嚴肅的賓客一樣，他的父母亡故了，居喪時候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走進內室的門。他和人家說話，從不講到利祿上去。后來在白鹿書院里做講道的主教，暗地里修持，很謹慎地自守，終身做一個平民，不肯出去做官。

　　不遷怒

　　有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷。遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶。

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