文言文作文

時間：2023-08-20 14:19:04 文言文名篇我要投稿

文言文作文（熱）

　　在我們平凡無奇的學生時代，大家一定沒少背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編整理的文言文作文9篇，歡迎閱讀與收藏。

文言文作文（熱）

文言文作文篇1

　　甲午之秋，七月至末，余游敦煌，平沙莽莽，直入天際，于大漠之中，頓覺世情之浩大，余生之渺小，不由頓生敬畏，信其然也。

　　驅車北行，至莫高窟，其畫有飛天入地，滿袖風動，足見盛唐尊隆，威名遠弘，近極西域，心甚樂之。但細思之，當年之盛唐，今何在也？昔日之盛名，今日之黃土也，不覺悲從中來，難以自抑。

　　轉瞬又思，人生于世，無物可長存，名隨身逝，徒留一碑。功名利祿，過往云煙，縱使鏖戰沙場三十載，難免白首華發十余年，萬千功名都作土，不由扣問上蒼，人生何意？一死生如葉落，一毀譽如云煙；欲齊天地之闊，坐看風起云落；欲效黃鶴之飛，閑上九天摘辰。欲睥王朝之起落，傲凌然而獨立；欲絕人心之惡念，盡靈臺之滌蕩！知不可乎驟得，托遺響于悲風。

　　既出莫高窟，觀四方之楊林，阻斷風沙，隔離兩地，林外為黃沙莽莽，林內有游人昌昌，一林以分天地，一帶以阻風沙，此亦為生平乎？樹且如此，人亦難免。且看千年之間，豪杰生而英雄起，誰人得鹿？合縱連橫，六國一統；楚河漢界，垓下悲歌；隆中對談，天下鼎足；聞雞起舞，擊楫中流；貞觀開元，盛世經年；靖康之恥，黃龍欲雪；崖山一役，忠義不滅！千載而下，刀光劍影，英雄魂魄，浪淘不盡，或叱咤風云，名垂汗青；或白發漁樵，青山斜陽；是非成敗，轉頭成空。

　　出得楊林，回首黃沙，頓覺天地遼闊，功名利祿，可付笑談。且化蘇子《定風波》一詞：

　　莫追時長鼎沸聲，何妨談笑且徐行，短衣布鞋易于我。誰怕？輕衣若水淡一生。

　　烈風吹面人微冷，長嘯，沙丘夕陽卻相迎，回首向來傷情處，歸去，也無風雨也無晴。

文言文作文篇2

　　云霧繚繞，山峰高聳入云，在這座山崖上矗立著一座竹亭。飛鳥盡去，在這空蕩的山間，飛雁撲棱翅膀的聲音顯得格外突兀。

　　突然一道琴聲打破天際，繼而傳來不斷的琴聲，錚錚——音調低沉緩和，如江流般一瀉千里，泉水激石，泠泠作響。忽而音調突變，豪放昂揚，如山峰般高峻挺拔，突生一種磅礴之氣。琴聲時高時低，時起時伏，令飛禽走獸駐足癡望。錚一曲終畢，抬手撫琴，但見此人呈現毫不拘泥之態，舉手投足間盡顯瀟灑之氣，原來是調琴高手俞伯牙。

　　此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。好！隨即一陣鼓掌聲從遠方傳來。俞伯牙緩緩睜開雙眸，詫異地抬眼望去，只見一位素衣男子佇立在不遠處，外貌清秀，低眉淺笑，神態中滿懷欣佩之情。正疑惑間，面前男子作揖道：打擾了，在下姓鐘名子期，先生這等高超的琴技，想必是聞名天下的俞伯牙俞先生吧。俞伯牙起身，抱揖回道：正是鄙人。鐘子期笑道：久仰久仰，方才我聽到先生的琴聲，感覺時而置身于崇山峻嶺中，徒生浩然之氣，又時而置身于流水潺潺中，泰然自若，不禁心生喜愛，不免駐足于此。聽到這一番話，俞伯牙不禁一喜：這天下竟有人能會意吾的琴旨，實是能稱得上我的.知已啊。于是說道：過獎了，先生可愿每日來這里傾聽鄙人的琴聲？鐘子期回道：幸甚至哉。

　　于是，每日于這竹亭之中，俞伯牙備琴等待，熱上一壺濃茶，在這茶香氤氳中，鐘子期如約而至，不必言語，相視一笑便可會意。愈伯牙專注調琴，手指快速飛動，婉轉動聽的音樂傾瀉而出。而鐘子期則手執清茗，淺酌低嘗，表情時而悲傷；時而歡笑；時而激帛；時而低沉。變幻無常，仿佛置身于琴聲之境中。一曲終了，鐘子期稍作點評，二人飲茶作樂，談笑風生，實是欲界之至樂。

　　然而一日，俞伯牙照舊備琴等待，熱茶也已備好。日漸黃昏，卻遲遲不貝鐘子期的到來，心甚焦慮，翹首楚盼，等待的人依舊未來。這時正值秋季，空谷清幽，猿鳥哀啼，旁邊的老樹落葉紛紛，佝僂的枝干無力地伸展著，遠處的斜陽置于山間，卻顯孤獨寂寥之感。俞伯牙長嘆一聲，失望離去。

　　飛雁傳書，卻帶來不幸的消息，得知好友病逝，俞伯牙攜琴再次來到了竹亭中，正襟危坐，雙手覆于琴弦上，錚——琴聲卻與以往的激昂豪放格然不同，悲沉婉轉，似對知己的悼念，又似對往日的追憶，終不解意。曲畢，物是人非，望著周圍空蕩的氛圍，俞伯牙悲從中來，抬手揮袖，檀琴被打翻在地，仰天大嘆：知己已不在，吾要這琴何用！一滴清淚泫然落下。

　　此生若能得一知己，無悔，足矣。

文言文作文篇3

　　現在大多數的生意人，為了使自己的生意興旺，而隨隨便便竄改成語中的某些字，可你們有沒有想過，這雖然對你們的生意有了很大的好處，可反而對我們造成了莫大的傷害。

　　有一次，我準備到商店買一些文具用品，在路上，我不經意的看到了一家做涼粉的生意然的招牌，上面主要寫著有關涼粉的菜單，上方還有一個特別顯眼的大字“涼身訂做”，我看了，覺得很奇怪：“那個‘涼’字不應該是這個啊，而是‘量’字啊”。過了一會兒，我才明白過來，原來這就是我做練習時經常出現讓我們改錯別字的成語啊，以前我還不相信，今天，終于見識到了，這種成語不僅只有這個，還有“以喝為貴”原本是“以和為貴”；“默默無蚊”原本是“默默無聞”……

　　到家后，我還在埋怨那家人，他們怎么能亂改成語呢，這個樣子，會對我們小孩子造成什么樣的影響呢？沒想到，我擔心的問題還是發生在我身上了。

　　這天，我們老師準備給我們考一次試，題目上也出現了這種題目，我心里明明想的是填“量”，卻受那個“涼”的影響，不知不覺填成了“涼”，考試下來，那道題害我白白減了一分，唉，真不應該啊！

　　你們有沒有想過啊，你們這樣做會給我們，包括你們的孩子造成負面影響啊，也會影響到你們孩子的'未來。你們這樣做，只不過是想求生活，也是為了能賺錢供你們的孩子讀書，可你們想想，你們這么做是在幫孩子，可從反面想一想，反而是害了孩子啊！如果實在不行，你們不用竄改成語，而是在招牌上寫出每道菜的特點、味道，這樣不是更吸引人嗎？

　　所以，從現在做起，不僅我是文言文字小衛士，你們也是，全世界都是，讓我們從身邊的每一個人做起，把錯別字改掉，寫上正確的文字，讓我們給孩子點上一盞光明的燈，一盞走向未來的光明之燈！

文言文作文篇4

　　自幼吾之生辰皆由家人慶祝，并無伙伴也。今，恰逢國慶長假，吾有意邀伙伴同樂，不意家人皆然。吾喜而乃邀七八人。

　　申時至，眾人皆到，贈與禮物，吾開心不已。相談正歡時，忽聞門鈴之聲，吾急出迎之，乃送壽司蛋糕之人。

　　噫，好一精美禮盒!早聞今日壽司之名，現有幸嘗之，眾人面露喜色。吾提禮盒于廳旁，母以手機拍之，作紀念。急拆之。登時，香味撲鼻而入。但見一十二寸蛋糕立于白紙板上，各色壽司繽紛誘人。眾人皆嘆：“妙哉!妙哉!”最喜摯友津眼瞪如銅鈴。吾亦不禁口咽唾沫。

　　生日歌畢，吾等紛紛戴手套，大快朵頤，美味沁入心間。忽憶起昔年家父為吾慶生之情景。今，家父照顧病中祖父。祖父年事已高，患白內障。不日前手術，現于醫院打點滴。遂取來保鮮盒，擇幾款壽司，置于盒中。俄而，短信聲驟響，原是家父發來生辰祝福圖片，祖父亦以微信語音祝福。甚喜!感念之余，乃明百善孝為先。

　　及至日落，眾友盡興而歸。吾與母則攜壽司至醫院，乃一片其樂融融之象。

文言文作文篇5

　　信者，不疑也，不差爽也，誠實也。言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

　　信，五常之一也。于人無信不立，于國無信不成。信有三境也。信于人，尊以敬。此第一境；信于眾，事之成。乃第二境；信于天下，決勝乾坤，至萬眾以歸一。可謂三也。

　　漢之郭汲，可稱一也。巡西立信，獲稚子之贊碑。為官端正，贏尊仰于其民。承儒家之信義，現中華之正氣。存于天道之中，溢于四海之外。

　　秦有商鞅，涉木立信。是謂二者。涉木數金，取民眾之深信。無欺無詐，得變法之可成。收人和之貴氣，吸五常之精華。國富而民強，霸業則雄圖，并八荒于一地，收宇內之河山。

　　信于天下者，吾未知也。何也？一境賢人，二境圣人，三境何人？三境者，非人也，乃國者。周幽求笑，戲諸侯于烽火。玩弄眾臣，使乾坤之決裂。今我共和之國，可謂信于天下也。于內，問政于民，小康之有道。取信于眾，國家之富強。對外，開誠布公，創良好之時局。立信各國，開中華之正氣。得外交之良象，贏口碑于世界，逢盛世以發展，迎佳期而長觀。百有余年，使民族之獨立，統分裂之河山，滅賊寇于東方，至萬眾以歸一。扭轉乾坤，華耀神州。

　　小信于事，守時，迎人，相約，許諾，皆是矣。中信于人，信任，誠心，信義，可知矣。大信于眾，秉公，為民，洞察，公正，信道，是謂矣。圣信于天下，純實，開誠，不疑，互信，博信，是矣。

　　信于古道，泛而有之。信于今道，是以精求。古之信義，乃無常之常，不足為道，如充腹以食。今之信義，是少之又少，贊不絕口，猶勒功之夸。嗚呼，信義之為數不勝古也，信于人者，稍易，吾可見矣。信于眾者，過難，猶江中之一葉。每有信者，其事至誠，吾獨樂甚，丹心甚慰。

　　張氏，景珍，年六十有二，尊信義，余嘉其能行古道，故作《信說》以貽之。

文言文作文篇6

　　1. 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

　　3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對于我來說,就像浮云一樣.

　　4. 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答。(回來后子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

　　5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

　　7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導后知的人，先覺的人來開導后覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些后知后覺的人.’他認為天下的`百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。

　　9. 孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

　　[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

　　10. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

　　11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

　　12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

　　自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

　　13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

　　15. 【原文】

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以為次矣。”

　　曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

　　必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關于士的標準，孔子把它分為三個層次(文中最后一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最后一個檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，非為“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執著的信念，但是與前兩種“行己有恥，使于四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較為薄弱較為模糊的。也就是說，他們的執著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡涂的偏執狂。他們聽命于上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

　　16. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》全句的完整版應該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 “喻”應解釋為“明白、知曉”，這里可以用使動用法解釋，“于”應同義“以”，解釋為“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

　　17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

　　18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見;改正的時候，人人都仰望著。”

　　19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。

文言文作文篇7

　　是日，天漸寒。風急作，寒氣傾人，若非以火耀體，則凍瑟難熬東。眾則聚于小閨，閨中燃急火，其皆坐于座中，樂然言閑物。閨外則寒風喧哮，時而戲戶，俄而卷羅幃。眾則曰；“凍風乃一戲稚兮”。

　　余拘于小閨，視外大觀，天欲雪。余見是景，躍然出戶，至東街尋予友樂春，相言駕軾至窩山賞雪。余興頷，少頃，至窩山。

　　囊而出車，未幾則鵝毛迅舞，俄而舞于蒼穹。至于林間，若白玉遍滿地，粼粼玉光如彩珠之光溢出于明鏡。行于林間，玉光四溢，難以繼行。

　　忍勇前行，至林盡，余俯觀山勢，白靄與山半相藉，難以觀其底。樂舞玉花，戲于山首，六出戲于樹，則樹光躍動，甚感欣悅。幾何而重疊于樹，點雪掛枝，其若天仙，戲姿萬千。眺視其樹，雪敷其身，木形各異。如玉劍，如玉屋，如玉人。其態之多難以言記。

　　既而仰峰，高百尺。素雪鎖，霧連千頂，山峻勢險，如泣且倒，云巒成布，眾山竦峙。飛劍窮指，雪于其間，未示其蹤。既而凍風猛起，天降布雪。潔山如泣，互相藐倒。余與吾友視此觀，恂恂而去。

　　余與友馳然而上山頂，行道中，踏雪戲雪者，戲雪而惜雪者，二人歡也。未幾熙熙而至山巔。萬里山河若戲于予等之手，眺視遠山，天山一色，山共天，天融山。上下天山，蒼白一片，時而雪光四射，山氣寒凄，潔然一片，如進天宮，仙靄飄藐，云氣騰升，梨花飄落。俯看河江，冰凍畢盡，虛見水跡。友馳然而歌曰；“天戲山巒水凍寒，熱氣紫生仙中潭。”

　　雪漸止，萬籟皆靜。山若畫中一點，夫人也，乃畫中一粒，蒼穹若畫中一抹。然則河乃畫間一滴。時有野鳥翔集，戲于樹間，則玉花飛落，若秋日之玉蘭則花舞飛射之始于花匣兮。時而鳴于蒼穹，鳴聲聆諧，千山傳響,概若仙樂。

　　既而紅霞歸于山下，至于空中紅霞，乃畫中一點也，于時，紅光四射，雪若霞中珠物，晶晶映紅光。天始黯，余與友戚然歸家，余更俟旦日之游。·

文言文作文篇8

　　建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。

　　一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。

　　馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’吾心知君念關將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”

　　赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。”

　　伯喜點頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當不負君之志也。”

　　赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關將軍；吾曾于虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？”

　　伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”

　　赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。

　　伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”

　　后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬之。

文言文作文篇9

　　從新文化運動開始，中國人便用上了白話文。白話文簡單明了，通俗易懂，大伙要不是有教育，怕是要把文言文拋到腦后。

　　如同大多數零零后孩子一樣，我第一次接觸文言文是家長們拿著一個啟蒙讀物，指著一只白天鵝一遍又一遍地念道：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛湖綠水，紅掌撥清波。”當時那么小，連自己的名字都不會寫，哪里會知道詩里說的是什么，只知道跟著一起念：“鵝鵝鵝，曲項向天歌……”，也當知道了一種新動物——鵝。

　　上小學后，接觸的文言文就是古詩。當時感覺真是神奇，這么一句詩，一個字的意思竟是一個詞，雖只有20個字，卻一下子描繪了四幅畫面。當然，一開始肯定喜歡，畢竟以前要背的東西是一篇課文，現在可只有四行字，背起來開心多了。甚至后來也開始模仿著那些詩寫一些打油詩，內容大多都是惡搞別人，發牢騷，以抒發自己的愛國情懷為名罵一罵日本。可能我當時自己都不知道，這可是我最愛為文言文的時候了吧。

　　到了中學，文言文可就變成噩夢了。一篇文言文，足足有一頁紙，又看不懂，還要背，這對于當時的我還真是個不容易的事。對于題目更是無語——對于一首古詩的賞析，每一個人的理解應該是不一樣的，也也不應當有人能夠準確說出當時古人的想法，所以每一個文言文賞析題都應該是開放的答案，只要符合當代價值關即可，而當時的老師卻要我們把文言文賞析的答案背下來，以便考試的時候規范作答。

　　文言文，的確傳播了傳統文化。但我認為，對于文言文的學習，不能夠像以前那樣八股取士一樣禁錮思想，他應當容許不同時代擁有不同價值觀的人們對于他不同的.評判、不同的理解。

　　像文言文等這樣的老祖宗留下來的東西，是我們上下五千年中華文明的延續。多看文言文，多讀文言文，把我們自己的東西傳下去，讓中華文明更加閃亮，熠熠生輝！

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