小學必背文言文和意思

小學必背文言文和意思

　　在我們的學習時代，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是小編為大家整理的小學必背文言文和意思，歡迎大家分享。

　　小學必背文言文和意思 1

　　【原文】

　　高陽應將為室家①，匠②對曰：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必將撓⑤。以生為室，今雖善，后將必敗⑥。”高陽應曰：“緣子之言⑦，則室不敗也——木益⑧枯⑨則勁⑩，涂益干則輕，以益勁任⑾益輕則不敗。”匠人無辭而對，受令而為之。室之始成也善，其后果⑾敗。

　　(選自《呂氏春秋卷二十五 別類》)

　　【注釋】

　　①室家：房屋，房舍。

　　②匠：古代專指木工。

　　③生：這里指木材伐下不久，水分未干。

　　④涂：泥。

　　⑤撓(náo)：彎曲。

　　⑥敗：毀壞。

　　⑦緣子之言：按照您的話。緣，順著，按照。子，對人的尊稱，相當于現代漢語中的“您”。

　　⑧益：更加，越發。

　　⑨枯：干。

　　⑩勁：堅固有力。

　　⑾任：擔負。果——果然，果真。

　　【參考譯文】

　　高陽應要建造新房子，木匠說：“不行啊!現在木料還沒有干，如果把濕泥抹上去，必定會壓彎的。用它來做房屋，現在即使是好的，以后一定會毀壞的。”高陽應說：“按照您的說法，那么房子不會壞——因為日子一久，木料越干就越硬，而濕泥越干就越輕。用越來越硬的木料去承受越來越輕的濕泥，房子就不會壞。”木匠無言以對，只好聽從他的命令來造屋了。房子剛蓋成以后是很好，但是沒過多久，房屋果然坍塌了。

　　小學必背文言文和意思 2

　　【原文】

　　荊有次非者①，得寶劍于干遂②。還反涉③江，至于中流④，有兩蛟夾繞其船⑤。次非謂舟人曰⑥：“子嘗見兩蛟繞船能活者乎⑦?”船人曰：“未之見也。”次非攘臂祛衣⑧，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也!棄劍以全己，余奚愛焉⑨!”于是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。(選自《呂氏春秋·卷十二·知分》)

　　【注釋】

　　①荊(jīng)：古代楚國的別稱。

　　②干遂：地名，在今江蘇省吳縣西北。

　　③反：同“返”，回，歸。

　　④中流：江中心。

　　⑤蛟：傳說蛟屬于龍類，水中的一種兇猛動物。

　　⑥舟人：駕船人，水手。跟下面的“船人”同義。

　　⑦嘗：曾經。

　　⑧攘(rǎng)臂祛(qū)衣：挽起袖子，伸出臂膀，撩起衣服。

　　⑨余奚愛焉：我為什么要吝惜它呢。

　　【參考譯文】

　　楚國有位叫次非的勇士。他在干(hán)遂買到一把寶劍。在回鄉的途中，他乘坐一只木船過江。木船剛到江心，江水中竄出兩條惡蛟，從左右兩邊圍住了木船。次非問搖船人：“你看見過兩條蛟龍繞住船兒船上的人還活下來的嗎?”搖船人回答：“沒有看見過。”次非撩起衣服，伸出臂膀，拔出寶劍，說：“這只是江中的一堆腐肉朽骨罷了!如果犧牲寶劍保全自己的生命，那我為什么要吝惜這把劍呢?”于是便縱身躍入波濤，跟惡蛟拼死搏斗，殺了惡蛟然后又回到了船上。船上的人都保住了性命。

　　小學必背文言文和意思 3

　　南岐在秦蜀①山谷中，其②水甘而不良，凡飲之者輒病癭③，故其地之民無一人無癭者。及見外人至，則群小婦人聚觀而笑之，曰：“異④哉人之頸也，焦⑤而不吾類。”外方人曰：“爾之累然⑥凸出于頸者，癭病也，不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶?”笑者曰：“吾鄉人皆然，焉用去乎哉?”終莫知其為丑。(選自明·劉元卿《賢奕編》)

　　【注釋】

　　①秦蜀：陜西、四川一帶。

　　②其：那里的。

　　③病癭(yǐng)：得大脖子病。癭：長在脖子上的一種囊狀的瘤子。④異：奇怪。

　　⑤焦：干枯，這里形容人的脖子細。

　　⑥累然：形容臃腫的樣子。

　　【參考譯文】

　　南岐在陜西、四川一帶的山谷中，那里的水很甜，但是水質不好，常年飲用這種水的人就會得大脖子病，所以南岐的居民沒有不得大脖子病的。有一天，山外來了一個人，小孩婦人就一起來圍觀，笑話那人說：“看那個人的脖子真怪，那么細長，干巴巴的，和我們的不一樣。”外地人聽了，笑著說：“你們的脖子臃腫凸起，那叫大脖子病，你們不去求好藥治你們病，反而認為我們的脖子細而有病呢?”南岐人說：“我們全村人都是這樣的脖子，為什么要醫治呢?”始終不知道是自己丑。

　　小學必背文言文和意思 4

　　【原文】

　　公明儀為①牛彈清角之操②，伏③食如故④。非牛不聞，不合其耳⑤也。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴⑥，即掉⑦尾奮⑧耳，蹀躞⑨而聽。(選自漢·牟容《理惑論》 載于 南朝梁僧佑《弘明集》)

　　【注釋】

　　①為：給。

　　②清角之操：高雅的曲子。

　　③伏：趴著。

　　④故：從前。

　　⑤耳：耳朵聽。

　　⑥鳴：鳴叫聲，作名詞。

　　⑦掉：搖擺。

　　⑧奮：豎直。

　　⑨蹀躞(dié xiè)：小步走。

　　【參考譯文】

　　公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像剛才一樣埋頭吃草。牛并非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽罷了。公明儀于是用琴模仿蚊牛蠅的叫聲，(以及)孤獨小牛犢的聲音。牛就擺動尾巴豎起耳朵，小步走并聽著。

　　小學必背文言文和意思 5

　　【原文】

　　自知者①不怨②人，知命③者不怨天;怨人者窮④，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉?……故君子道其常，而小人道其怪。

　　(選自《荀子·榮辱》)

　　【注釋】

　　①自知者：有自知之明的人。

　　②怨：埋怨。

　　③知命：懂得命運。

　　④窮：走投無路。

　　⑤無志：沒有見識。

　　⑥失：過失，過錯。

　　⑦反：反而。

　　⑧豈：難道。

　　⑨迂：拘泥守舊，不合時宜。

　　【文言知識】

　　釋“君子”與“小人”“君子”與“小人”在西周及春秋時期是指貴族統治者和被統治的勞動百姓。《國語》上說：“君子務治，小人務力。”意為君子致力于統治，小人致力于苦力。到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德卑劣的人。古語有“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，意為君子心胸寬闊，小人時常憂愁。《論語》中說：“君子喻于義，小人喻于利。”意為君子懂得仁義，小人只懂得利益。成語有“以小人之心度君子之腹”，意為用小人的心思猜度君子的思想。

　　【參考譯文】

　　有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運的人不埋怨老天;抱怨別人的人必將困窘而無法擺脫，抱怨上天的人就不會立志而進取。錯誤在自己身上，卻反而去責求別人，難道不是不合時宜了嗎?所以君子從來是淡定自若而不驚恐，小人則是常常驚咋而不鎮定。

　　【拓展】小學必背文言文匯

　　楊氏之子

　　南北朝：劉義慶

　　梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出，為設果，果有楊梅，孔指以示兒曰：“此君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀夫子家禽。”

　　學弈

　　先秦：佚名

　　弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣，為其智弗若與?曰：非然也。

　　陳元方候袁公

　　南北朝：劉義慶

　　陳元方年十一時，候袁公，袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行?”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父?”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”

　　葉公好龍

　　兩漢：劉向

　　葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，于天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂， 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

　　孟母三遷

　　兩漢：劉向

　　鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁，其嬉游為賈人炫賣之事，孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉游乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名，君子謂孟母善以漸化。

　　揠苗助長

　　先秦：佚名

　　宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

　　伯牙絕弦

　　未知：佚名

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

　　愚人食鹽

　　南北朝：僧伽斯那

　　昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也?”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。

　　一毛不拔

　　魏晉：邯鄲淳

　　一猴死，見冥王，求轉人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去。”即喚夜叉拔之，方拔一根，猴不勝痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人?”

　　刻舟求劍

　　先秦：佚名

　　楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!

　　畫蛇添足

　　兩漢：劉向

　　楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”

　　一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足?”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

　　文侯與虞人期獵

　　兩漢：劉向

　　魏文侯與虞人期獵。日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉!”乃往，身自罷之。魏于乎始強。

　　世無良貓

　　清代：樂鈞

　　某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某恐，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。無貓邪，不會蓄貓也。

　　小學必背文言文和意思 6

　　【原文】

　　水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸①之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務歸之者，而務②其所以歸。強令之笑不樂;強令之哭不悲;強令之為道也，可以成小，而不可以成大。

　　【注釋】

　　①歸：歸順，歸附。②務：致力。

　　【參考譯文】

　　水泉很深，魚鱉就會游向那里，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里，百草茂密，禽獸就會奔向那里，君主賢明，豪杰就會歸依他。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。強制出來的笑不快樂，強制出來的哭不悲哀，強制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業。

　　小學必背文言文和意思 7

　　【原文】

　　鐘毓(yù)兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐(mèi)以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰:"酒以成禮，不敢不拜。"又問會何以不拜，會曰:"偷本非禮，所以不拜。"

　　(選自南朝·宋·劉義慶《世說新語》)

　　【注釋】

　　1.托:假裝。

　　2.酒以成禮:酒是用來完成禮儀的。

　　3.以:用來，連詞，表目的。

　　4.值:正好。

　　5.寢:睡覺。

　　6.因:趁機。

　　7.時:當時。

　　8.而:連詞，表承接。

　　9.而:連詞，表轉折，譯為卻、但是。

　　10.既而:過了一會兒。

　　11.何以:為什么。

　　12.覺:醒。

　　13.值:當......時。

　　14.且:尚且，姑且。

　　15.且托寐以觀之:姑且裝睡看看他們怎么樣。

　　16.既而問毓何以拜:隨后父親問鐘毓為什么要行禮。

　　17.共:一同。

　　小步走并聽著。

　　小學必背文言文和意思 8

　　【原文】

　　常羊學射于①屠龍子朱。屠龍子朱曰：“若欲聞射道②乎?楚王田③于云夢④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽發⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鵠⑩拂王旃⑾而過，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。養叔⒁進曰：“臣之射也，置⒂一葉于百步之外而射之，十發而十中。如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣!”

　　《郁離子》

　　【注釋】

　　①于：向。

　　②道：道理。

　　③田：同“畋”，打獵。

　　④云夢：古代湖澤名，泛指春秋戰國時楚王的游獵區。

　　⑤使：讓。引：拉。

　　⑥虞(yú)人：古代管山澤的小官吏。

　　⑦起：趕起。

　　⑧發：跑出來。

　　⑨交：交錯。

　　⑩鵠(hú)：天鵝。

　　⑾旃(zhān)：赤魚的曲柄旗。

　　⑿垂云：低垂下來的云。

　　⒀注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附著。

　　⒁養叔：名養由基，楚國善射者。

　　⒂置：放。

　　【參考譯文】

　　常羊跟屠龍子朱學射箭。屠龍子朱說：“你想聽射箭道理嗎?楚國國王在云夢打獵，派掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來射殺它們，禽獸們跑出來了，鹿在國王的左邊出現，麋在國王的右邊出現。國王拉弓準備射，有天鵝掠過國王的赤色旗，翅膀大得猶如一片垂云。國王將箭搭在弓上，不知道要射誰。養叔上奏說道：‘我射箭的時候，把一片樹葉放在百步之外再放箭射，十發箭十發中。如果放十片葉子，那么能不能射中就很難說了!’”

　　小學必背文言文和意思 9

　　【原文】

　　目貴①明②，耳貴聰③，心貴智④。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳⑤并進⑥，則明不可塞⑦。(選自《管子九守》)

　　【注釋】

　　①貴：以……為貴。

　　②明：聰明，這里指明查(則明不可塞。) ③聰：聽力好。

　　④智：思維敏捷。

　　⑤輻輳：車輪的輻條。

　　⑥進：這里指向中間集中。

　　⑦塞：受蒙蔽。

　　【文言知識】

　　釋“并”：上文“輻輳并進”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一起”、“一同”句意為車輪的軸條一起向車輪中心的圓木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“萬箭并發，城中如雨”，意為一萬支箭一起發射，城內如同下雨。又，“五人并行”，意為五個人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意為品德與才能都好，國君就任用他。

　　【參考譯文】

　　眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽覺靈敏，心思貴在思維敏捷。(若能)用天下人的眼睛觀察事物，就能沒什么看不見;用天下人的耳朵探聽消息，就能沒有什么事不知道;用天下人的心思思考問題，就能沒有什么事情不知道。情報來源豐富，像車輪的輻條一樣向中間集中，(君主)就能明察一切，而不受蒙蔽了。

　　小學必背文言文和意思 10

　　【原文】

　　竭①澤而漁②，豈不獲得，而明年③無魚;焚④藪⑤而田⑥，豈不獲得，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。

　　(《呂氏春秋·卷十四·義賞》)

　　【注釋】

　　①竭：使…干涸。

　　②漁：捕魚。

　　③明年：第二年。

　　④焚：燒毀。

　　⑤藪(sǒu)：指野草。

　　⑥田：通“畋”，打獵

　　【文言知識】

　　釋“竭” 上文“竭澤而漁”中的“竭”，指“干涸”，這里是使動用法，句意為使池水干涸而捕魚。又，“地震，山崩川竭”，意為因為地震，山崩塌，河流干涸。它還指“盡”，如“取之不盡，用之不竭”。又，“力竭而斃”，意為精力用盡而倒下。

　　【參考譯文】

　　抽干湖水來捕魚，怎么可能捕不到? 但是第二年就沒有魚了;燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到?但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次了，這不是長久的方法。

　　小學必背文言文和意思 11

　　1、愛蓮說

　　【作者】周敦頤【朝代】宋

　　【原文】

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

　　【譯文】

　　水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對于）牡丹的喜愛，人數當然就很多了!

　　【賞析】

　　這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

　　作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

　　接下來，作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺，俱坐于蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也云：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一2、勸學

　　【作者】荀子【朝代】先秦（戰國末期）

　　【原文】

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　……

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　……

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　【譯文】

　　君子說：學習是不可以停止的。

　　靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　……

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　3、為學

　　【作者】彭端淑【朝代】清

　　【原文】

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

　　【譯文】

　　天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：

　　“我想要到南海去，怎么樣？”富和尚說：“你憑著什么去？”窮和尚說：“我只需要一個水瓶一個飯碗就足夠了。”富和尚說：“我幾年來想要雇船順江而下，尚且沒有成功。你憑著什么去？”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏睿，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

　　【啟示】

　　這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。人貴立志，事在人為。人要立長志，不要常立志。人之為學，貴在立志，無論客觀條件的好壞，天資的高低，關鍵在于主觀努力。

　　文中“吾一瓶一缽足矣”的兩個“一”字表現貧者對物質要求極低，一個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神成功到行動，堅持到立志

　　文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關系，告訴我們事在人為的道理。所以我們要奮發學習。

　　也就是說：人貴立志，事在人為。立志求學，勤奮努力。

　　【作者簡介】

　　本文選自《白鶴堂文集》，原題為《為學一首示子侄》。作者彭端淑（1699年－1779年）字樂齋，清代眉州丹棱（今四川丹棱縣），號儀一。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。彭端淑十歲能文，十二歲入縣學，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年（1726年），彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充順天（今北京）鄉試同考官。乾隆二十年辭職返川，任成都錦江書院主講、院長二十年，造就了大批如李調元、張船山等優秀人才。與李調元、張問陶并稱清代四川三才子。著有《白鶴堂集》、《雪夜詩壇》、《為學》（意為做學問），原題為《為學一首示子侄》。八十一歲時病故于成都南郊白鶴堂。

　　4、陋室銘

　　【作者】劉禹錫【朝代】唐

　　【原文】

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

　　【譯文】

　　山不在于高，只要有仙人居住就會出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢？”

　　5、愚公移山

　　【作者】列御寇【朝代】先秦（戰國）

　　【原文】

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　【譯文】

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　6、生于憂患，死于安樂

　　【作者】孟子【朝代】先秦

　　【原文】

　　舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

　　【譯文】

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常發生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

　　【賞析】

　　吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。

　　所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。

　　說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：

　　昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。（《史記太史公自序》）

　　之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結，奮發而起，置之死地而后生的緣故。

　　至于死于安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。

　　所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什么磨難，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？

　　7、得道者多助，失道者寡助

　　【作者】孟子【朝代】先秦

　　【原文】

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

　　【譯文】

　　有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，君子要么不戰斗，（如果）戰斗就一定會取得勝利。

　　8、醉翁亭記

　　【作者】歐陽修【朝代】宋

　　【原文】

　　環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

　　【譯文】

　　環繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優美。遠遠望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，是一股水流從兩峰之間飛瀉而下，是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又最大，太守用自己的別號（醉翁）來命名。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風高霜潔，水落石出，這就是山中的四季。早晨進山，傍晚回城，四季的景色不同，樂趣也是無窮無盡的。至于背著東西的人在路上歡唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應答，老人彎著腰走，小孩子由大人領著走，來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，雜七雜八的擺放在面前的；那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于彈琴奏樂，投壺的人中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜，時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記敘這樂事的人，是太守。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。

　　9、岳陽樓記

　　【作者】范仲淹【朝代】宋

　　【原文】

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

　　時六年九月十五日。

　　【譯文】

　　慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。隔了一年，政治清明通達，人民安居和順，各種荒廢的事業都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴大它原有的規模，把唐代名家和當代人的詩賦刻在它上面。囑托我寫一篇文章來記述這件事情。我觀看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。銜接遠山，吞沒長江，流水浩浩蕩蕩，無邊無際，一天里陰晴多變，氣象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉景象。前人的記述（已經）很詳盡了。那么向北面通到巫峽，向南面直到瀟水和湘水，降職的官吏和來往的詩人，大多在這里聚會，（他們)觀賞自然景物而觸發的感情大概會有所不同吧？像那陰雨連綿，接連幾個月不放晴，寒風怒吼，渾濁的浪沖向天空；太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體；商人和旅客（一譯：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船槳折斷；傍晚天色昏暗，虎在長嘯，猿在悲啼，（這時）登上這座樓，就會有一種離開國都、懷念家鄉，擔心人家說壞話、懼怕人家批評指責，滿眼都是蕭條的景象，感慨到了極點而悲傷的心情。

　　到了春風和煦，陽光明媚的時候，湖面平靜，沒有驚濤駭浪，天色湖光相連，一片碧綠，廣闊無際；沙洲上的鷗鳥，時而飛翔，時而停歇，美麗的魚游來游去，岸上的香草和小洲上的蘭花，草木茂盛，青翠欲滴。有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，波動的光閃著金色，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲在你唱我和地響起來，這種樂趣（真是）無窮無盡啊！（這時）登上這座樓，就會感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，端著酒杯，吹著微風，覺得喜氣洋洋了。哎呀！我曾探求過古時仁人的心境，或者和這些人的行為兩樣的，為什么呢？（是由于）不因外物好壞，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官時，就為百姓擔憂；在江湖上不做官時，就為國君擔憂。他進也憂慮，退也憂愁。既然這樣，那么他們什么時候才會感到快樂呢？古仁人必定說：“先于天下人的憂去憂，晚于天下人的樂去樂。”呀。唉！不是這種人，我與誰一道歸去呢？

　　寫于為慶歷六年九月十五日。

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