《賈誼論》文言文

《賈誼論》文言文3篇

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編整理的《賈誼論》文言文，歡迎閱讀與收藏。

《賈誼論》文言文1

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生王者之佐，而不能用其才也。

　　夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無舜堯，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復(fù)用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

　　古之人有高世之才，必有遺俗之累，是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

　　翻譯：

　　不是才能難得，而是自己把才能施展出來實(shí)在困難。可惜啊，賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。

　　君子要想達(dá)到長遠(yuǎn)的目標(biāo)，則一定要等待時機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當(dāng)時君王的過錯，也許是他們自己造成的。

　　我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過它？遇到象漢文帝這樣的'明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊。

　　周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而識見不足。古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅(jiān)那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了象賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。而象賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感啊！

《賈誼論》文言文2

　　《賈誼論》 〔宋〕蘇軾）

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能用其才也。

　　夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。, ”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

　　10．下列各句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．而卒不能行其萬一者 行：實(shí)施

　　B．孟子去齊，三宿而后出晝 去：到去

　　C. 夫子何為不豫 豫：高興

　　D．此其君臣相得之分 得：投合

　　11．下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（ ）

　　A．猶且以不用死

　　今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我

　　B．若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也

　　若使?fàn)T之武見秦君，師必退

　　C．觀其過湘為賦以吊屈原

　　旱則資舟，水則資車，以待乏也

　　D．賈生王者之佐，而不能用其才也

　　師道之不傳也久矣

　　12． 下列對文章的'理解，錯誤的一項(xiàng)是（ ）

　　Ａ．在賈誼論中，首段即開門見山地說明自己的觀點(diǎn)，一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。

　　Ｂ．第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說明當(dāng)時漢文帝不用賈誼的客觀原因，認(rèn)為賈誼應(yīng)該從容地、逐漸地與他們結(jié)交，使天子無疑慮，大臣無猜忌，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自己的主張了。

　　Ｃ．最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機(jī)會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅(jiān)用王猛之例說明漢文帝不能用賈誼是因?yàn)橘Z誼性格比王猛怪異。

　　Ｄ．《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，用這樣的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個性，強(qiáng)調(diào)人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。

《賈誼論》文言文3

　　作品簡介

　　《賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評論文，評論對象為西漢初年文帝時期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對賈誼的人格特質(zhì)進(jìn)行了深入分析，同時剖析當(dāng)時的歷史背景，虛實(shí)結(jié)合、正反對比，用逐層推進(jìn)的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個性，認(rèn)為賈誼悲劇的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，并強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。末段總結(jié)文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯過時機(jī)；勸解賈生式的人，要自愛其身，要善于自用其才。論證有理有據(jù)、層次分明。

　　作品原文

　　賈誼論

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生1，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者2遠(yuǎn)，則必有所待；所就者3大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才4，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論5，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文6，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝7，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑8問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯9親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄10，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉11？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新12，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬13而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉14！觀其過湘為賦以吊屈原15，紆郁16憤悶，趯然17有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕18。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累19。是故非聰明睿智20不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)21得王猛22于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫23略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介24之操，一不見用，則憂傷病沮25，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)26哉！

　　作品注釋

　　1、賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生（董仲舒）。賈誼（前200—前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞于世人。后見用于漢文帝，力主改革，被貶為長沙王太傅（因當(dāng)時長沙王不受文帝寵愛，故有被貶之意）。后改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。

　　2、所取者：指功業(yè)、抱負(fù)。

　　3、所就者：也是指功業(yè)。

　　4、可致之才：能夠?qū)崿F(xiàn)功業(yè)，抱負(fù)的才能。致，指致功業(yè)。

　　5、賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。

　　6、漢文：漢文帝劉恒，西漢前期最有作為的君主之一。

　　7、晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，后來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。

　　8、豫：喜悅。《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若不豫色然，前日虞聞諸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”’曰：‘……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？’”充虞，孟子弟子，蘇軾這里誤為公孫丑。

　　9、“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恒是劉邦第二子，初封為代王。呂后死后，諸呂想篡奪劉家天下，于是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恒為皇帝。劉恒回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。

　　10、諸呂作亂，齊哀王聽到了消息，便舉兵討伐。呂祿等派灌嬰迎擊，灌嬰率兵到滎陽（今河南滎陽）后，不擊齊王，而與周勃等共謀，并屯兵滎陽，與齊連和，為齊王助威。周勃等誅諸呂后，齊王撤兵回國。灌嬰便回到長安，與周勃、陳平等共立文帝。

　　11、這是說他們君臣之間，比父子兄弟還親。

　　12、賈誼為太中大夫時，曾向文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”以及列侯就國，更改律令等一系列建議，得罪了周勃、灌嬰等人。他做梁懷王太傅時，又向文帝獻(xiàn)治安策，對治國、御外等方面提出了建議。

　　13、優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。浸漬（zì），雙聲連綿字，漸漸滲透的樣子。優(yōu)游浸漬：從容不迫，逐漸滲透。

　　14、遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”

　　15、賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。

　　16、縈紆（yíng yū）：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這里比喻心緒不寧。

　　17、趯然：超然的樣子。遠(yuǎn)舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見細(xì)德之險徵兮，遙曾擊而去之。”正是遠(yuǎn)舉的意思。

　　18、賈誼在做梁懷王太傅時，梁懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時常哭泣，一年多后就死了。夭絕，指賈誼早死。

　　19、累，憂慮。

　　20、睿（ruì），智慧通達(dá)。

　　21、苻堅(jiān)：晉時前秦的國君。王猛：字景略，初隱居華山，后受苻堅(jiān)召，拜為中書侍郎。

　　22、王猛被用后，受到苻堅(jiān)的寵信，屢有升遷，權(quán)傾內(nèi)外，遭到舊臣仇騰、席寶的反對。苻堅(jiān)大怒，貶黜仇、席二人，于是上下皆服（見《晉書·載記·王猛傳》）。

　　23、匹夫：指苻堅(jiān)。略：奪取。當(dāng)時前秦削平群雄，占據(jù)著北中國，與東晉對抗，所以說“略有天下之半”。

　　24、狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。

　　25、病沮：困頓灰心。沮（jǔ）：頹喪。

　　26、發(fā)：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。

　　原文

　　非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

　　作品譯文

　　人要有才能并不難，要使自己的才能施展出來實(shí)在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之巨，卻未能施展自己的才能。

　　君子要想達(dá)成長遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定要等待時機(jī)；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當(dāng)時君王的過錯，也有可能是他們自己造成的。

　　我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊！

　　周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規(guī)章制度，采用他的新主張，也太困難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按自己的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，郁結(jié)煩悶，心緒不寧，表露出退隱的思想。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于早死，這也真是個不善于身處逆境的人。謀劃一次沒有被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識不足。

　　古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅(jiān)那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的.情感呀，謹(jǐn)慎的對待自己的立身處世啊！

　　創(chuàng)作背景

　　蘇軾于嘉佑二年到京城參加科舉考試，試于禮部，時年21歲，到嘉佑五年（1060年）任大理寺評事，簽書鳳翔府判官，四年時間先后寫有二十五《進(jìn)策》、二十五《進(jìn)論》，這些策論基本上系統(tǒng)闡述了他的政治思想和主張。《賈誼論》就是《進(jìn)論》中的一篇。

　　作品賞析

　　賈誼是中國歷史上有名的“懷才不遇者”，郁郁而終。前人大多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學(xué)者對賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產(chǎn)生的必然性，批判賈誼的悲劇在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷。從而表達(dá)了蘇軾對賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態(tài)度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結(jié)論，立論新異，見解深刻，富有啟發(fā)性。

　　文章首段即開門見山地表明觀點(diǎn)：一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。“非才之難，所以自用者實(shí)難”，是寫虛；“惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。”是寫實(shí)。虛與實(shí)相輔相成，互為印證，使虛有所依，實(shí)有提高，相得益彰。

　　第二段，由強(qiáng)烈的惋惜進(jìn)入舒緩的說理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱負(fù)必須經(jīng)歷的艱苦過程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當(dāng)時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點(diǎn)集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因?yàn)樽陨韺φ�治的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時君之罪，或者其自取也”的假設(shè)，都反映蘇軾對賈誼的看法。“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，是圍繞開頭中心論點(diǎn)而拋出的一個分論點(diǎn)。

　　第三段，舉史例說明賢人與帝王之間的關(guān)系，對分論點(diǎn)進(jìn)行論證，是“所待”、“所忍”的具體化。孔子、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所愿，“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”。這一句緊扣文題之后，順?biāo)�推舟地得出這個結(jié)論。后者并非分論點(diǎn)，而是論點(diǎn)的延伸形態(tài)，形式雖然變了，但實(shí)際上還是指“不能自用其才”，只是論述的角度有所變化，一個論點(diǎn)從不同角度去論證。由“不能自用其才”引申為“或者其自取也”，再引申為“生之不能用漢文也”，論點(diǎn)逐層推進(jìn)，一個比一個的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況，文章卻并沒做展開對比論述，而是采用“旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略”的手法，語言精煉，不重復(fù)羅嗦。

　　第四段緊承上文，以當(dāng)時歷史背景出發(fā)，說明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對比為漢文帝的決定做出強(qiáng)而有力的支持。而賈誼在政治失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終，這也是蘇軾對他“志大而量小，才有余而識不足”的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比，前者用了較多的描述，極言其功高勢大，同文帝關(guān)系非同一般，后者僅用”洛陽之少年“五個字，由于詳略處理得巧妙，二者的對比也就非常鮮明了。

　　最后一段，再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機(jī)會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發(fā)揮。蘇軾清醒地認(rèn)識并指出賈誼自身的問題，顯示出他獨(dú)到的眼光，個性鮮明、見解透辟、切中肯綮。

　　全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，對當(dāng)時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個性與強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。從文章內(nèi)容看，主要是針對人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在于借以提醒為人君者，希望他們正確對待和使用像賈誼這類“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所長，以免造成浪費(fèi)人才。

　　在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點(diǎn)，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接著，一個“惜乎”的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點(diǎn)，而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前后相顧，從而有效地增強(qiáng)了文章的說服力。

　　作者簡介

　　蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人。北宋著名文學(xué)家、書畫家。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，唐宋八大家之一，與其父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。其文汪洋恣肆，豪邁奔放，與韓愈并稱“韓潮蘇海”。其詩題材廣闊，清新雄健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。

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