中國經典文言文

中國經典文言文（精選20篇）

　　在我們平凡的學生生涯里，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編幫大家整理的中國經典文言文，歡迎閱讀與收藏。

　　中國經典文言文 1

　　日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國，是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼!我中國其果老大矣乎?梁啟超曰：惡，是何言，是何言!吾心目中有一少年中國在。

　　欲言國之老少，請先言人之老少。惟思既往也故生留戀心，惟思將來也故生希望心;惟留戀也故保守，惟希望也故進取;惟保守也故永舊，惟進取也故日新。惟思既往也，事事皆其年已經者，故惟知照例;惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心，惟行樂也故盛氣;惟灰心也故怯懦，惟盛氣也故豪壯;惟怯懦也故茍且，惟豪壯也故冒險;惟茍且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者;惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽;老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年與少年性格不同之大略也，梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。

　　造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也;制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道?彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也;使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚;乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇;干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老;壯哉我中國少年，與國無疆。

　　少年中國說全文翻譯：

　　日本人稱呼我們中國，一張口就叫老大帝國，再張口還是叫老大帝國。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉!我們中國難道果真是老了嗎?我梁啟超說：不!這是什么話，這是什么話!在我的心目中只有一個少年中國存在。

　　要想談論國家的老少，請先讓我談談人的老少。老年人經常懷念往事，年青人常常思索未來。正因為懷念往事，所以產生了一種留戀的心情;正因為展望未來，所以產生了一種希望的信心;正因為留戀過去，所以思想保守，正因為希望著未來，所以勇于進取;正因為保守，所以永遠守舊，正因為進取，所以日日求得更新。正因為思念往事，而每件事都是自己已經經歷過的，所以只知道墨守陳規;正因為思索未來，而每件事都是自己從沒有經歷過的，所以常常敢于打破常規。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。正因為多憂多慮，所以就心灰意冷，正因為娛樂歡欣，所以就精神旺盛;正因為心灰意冷，所以膽怯懦弱，正因為精神旺盛，所以豪邁雄壯;正因為膽怯懦弱，所以得過且過，正因為豪邁雄壯，所以敢于冒險;正因為茍且求存，所以使世界毀滅，正因為敢于冒險，所以能創造世界。老年人經常厭棄做事，年輕人經常喜好開拓新的事業。正因為厭棄做事，所以常常感覺任何事情沒有什么可做的;正因為喜好開拓新事業，所以常常覺得沒有什么不可以做的。老年人好象夕陽晚照，年輕人好象初升的朝陽;老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁啟超認為：人本來就有這種區別，一個國家也應該這樣。

　　我認為造成現在這樣的老大中國的情形，是中國老朽官僚的冤孽罪惡，創建將來的少年中國，是中國年輕人的責任。那些老朽腐敗的官僚還有什么值得稱道的呢?他們跟這個世界作別的日子不遠了，然而我們年輕人卻是新到這個世界，從而跟它結下緣份的。如果全國的'年輕人果真都是青春年少，那么我們中國將成為新興的國家，它的發展進步是不可估量的。如果全國的少年也成了老朽，那么我們中國就象過去一樣仍然是落后的國家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責任，不在于他人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國家就聰明智慧;年輕人富有，國家就富有;年輕人強盛，國家就強盛;年輕人獨立，國家就獨立;年輕人自由，國家就自由;年輕人進步，國家就進步;年輕人勝過歐洲人，國家就勝過歐洲;年輕人在世界上稱雄，國家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明;黃河從地下流出，一瀉千里，勢不可擋;潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃;幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐;雄鷹展翅試飛，掀起狂風，飛沙走石;珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機勃勃;寶劍在磨刀石上磨出，發著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長。美好啊，我們年輕的中國，跟青天一樣不會衰老!壯麗啊，我們年輕的中國，同國土一樣萬壽無疆!

　　中國經典文言文 2

　　原文：楚(周代國名，都城在今湖北江陵縣北)人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契(jù qì)其舟，曰：“是吾(wú)劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!—節選自《呂氏春秋·察今》

　　譯文：楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的'地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。船已經向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎?

　　中國經典文言文 3

　　原文：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也;非徒無益，而又害之。

　　譯文：有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了!”他兒子聽說后急忙到地里去看苗(的情況)，然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊!以為禾苗長大沒有用處而放棄的`人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

　　中國經典文言文 4

　　原文：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負;以錘毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖也!

　　譯文：范氏逃亡的時候，有個人趁機偷了一口鐘，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發出了很大的`響聲。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續敲。害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。

　　中國經典文言文 5

　　原文：虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也!天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎。”虎以為然故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。

　　譯文: 老虎尋找各種野獸吃掉他們，抓到(一只)狐貍。狐貍說：“您不敢吃我!天帝派遣我來做各種野獸的首領，現在你吃掉我，是違背天帝的命令。你認為我的(話)不誠實，我在你前面行走，你跟隨在我后面，觀看各種野獸看見我有敢不逃跑的.嗎?”老虎認為(狐貍的話)是有道理的，所以就和它(一起)走。野獸看見它們都逃跑了。老虎不知道野獸是害怕自己而逃跑的，認為(它們)是害怕狐貍。

　　中國經典文言文 6

　　原文：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?” 曰：“寧信度,無自信也。”

　　譯文：有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的'腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經拿到鞋子，(才發現自己忘了帶尺寸了)就說：“我忘記帶尺碼了。”返回家去取尺寸。等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。有人問他說：“你為什么不用自己的腳試一試鞋子的大小呢?”他回答說：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳!”

　　中國經典文言文 7

　　晉太原中，武陵人，捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

　　本文通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的`世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。

　　中國經典文言文 8

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　同游者：吳武陵、龔古、余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　中國經典文言文 9

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上；屬予作文以記之。

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

　　若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟？噫！微斯人，吾誰與歸！

　　本文表現作者雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰。《岳陽樓記》的著名，是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》末尾所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹一生行為的準則。

　　孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以采取獨善其身的態度，落得清閑快樂，但他提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個人的'榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質，無疑仍有教育意義。

　　中國經典文言文 10

　　環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

　　本文描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的`圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。 全文描寫醉翁亭秀麗的環境、變化多姿的自然風光和游人的山水之樂、游宴之樂，表現了作者與民同樂的思想，抒發了他貶謫后的抑郁心情。

　　中國經典文言文 11

　　十年春，齊帥伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。

　　問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人” 對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也，可以一戰。戰則請從。”

　　公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

　　既克，公間其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

　　本文以曹劌為主、魯莊公為賓，通過他們有關齊、魯戰爭問題的對話，闡明弱國在對強國的戰爭中所采取的戰略原則，即政治上取信于民，軍事上后發制人等。本文對戰爭原因和戰前雙方部署等都略而不寫，對戰爭過程也只是用“齊人三鼓”“齊師敗績”“遂逐齊師”十二字做了交代，但對曹劌與魯莊公的對話寫得很詳盡。本文通過寫曹劌對長勺之戰的論述以及弱魯戰勝強齊的史實，表現了曹劌卓越的`政治才能和軍事才能，說明了只有取信于民和運用正確的戰略戰術，把握好作戰時機，才能取得戰爭勝利的道理。

　　中國經典文言文 12

　　亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

　　時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術短淺，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？”

　　亮答曰：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤。智能之士思得明君，將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

　　先主曰：“善！”于是與亮情好日密。

　　關羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復言。”羽、飛乃止。

　　諸葛亮在登上政治舞臺之初，就以《隆中對》的方式為劉備描述出一個戰略遠景。這一千古名篇，許多人能夠倒背如流，在中國古代的戰略思想中，隆中對具有典范價值。

　　中國經典文言文 13

　　臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢士，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之，祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎，陛下亦宜自課，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所云。

　　《出師表》以懇切的言辭，針對當時的局勢，反復勸勉劉禪要繼承先主劉備的.遺志，開張圣聽，賞罰嚴明，親賢遠佞，以完成“興復漢室”的大業，表現了諸葛亮“北定中原”的堅強意志和對蜀漢忠貞不二的品格。

　　中國經典文言文 14

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

　　愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣，彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，吾子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師，孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的`錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹x者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

　　中國經典文言文 15

　　原文：

　　于園在瓜州步五里鋪，富人于五所園也。非顯者刺，則門鑰不得出。葆生叔同知瓜州，攜余往，主人處處款之。園中無他奇，奇在磥石。前堂石坡高二丈，上植果子松數棵，緣坡植牡月、芍藥，人不得上，以實奇。后廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花，反在天上，以空奇。臥房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇。再后一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽鳥啾唧，如深山茂林，坐其中，頹然碧窈。瓜州諸園亭，俱以假山顯，胎于石，娠于磥石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于園可無憾矣。儀真汪園，葢石費至四五萬，其所最加意者，為“飛來”一峰，陰翳泥濘，供人唾罵。余見其棄地下一白石，高一丈、闊二丈而癡，癡妙；一黑石，闊八尺、高丈五而瘦，瘦妙。得此二石足矣，省下二三萬收其子母，以世守此二石何如？

　　譯文：

　　于園在瓜洲停船的地方，地名叫五里鋪，就是一個名叫于五的富人所建造的園子。如果不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會拿出來打開門鎖開門迎客的。葆生的叔父在瓜洲任同知，帶我前往于園，于園主人處處熱情的招待我們。

　　這座園子里沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆成的'假山。堂屋前面就是用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍藥，人不能夠到上面去，這里因沒有空隙、滿滿當當而奇特。后面的廳堂臨近大池塘，池塘里有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，抬頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這里又因空曠而奇特。臥房的欄桿外面，有一條山溝盤旋而下，好像螺螄回旋形貝殼，這里因陰暗深遠而奇特。再向后，有一座水閣，長長的，形狀像小船。這座閣子橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這里唧唧喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子里，這里的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。瓜洲的許多園林亭榭，全都是憑借假山而有名聲，這些假山在自然山石中懷胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精心構思中誕生，這樣的假山石安置園林之中，就不會使人不滿意了。

　　中國經典文言文 16

　　狄青，字漢臣，汾州西河縣人。精通騎馬射擊。早期是隸屬于御馬直的一名騎兵，后選做散置。寶元初期，西夏李元昊反叛，朝廷下詔選擇衛士到邊疆，任命狄青為三班差使、殿侍兼延州指使。當時前線的偏將屢次被敵軍打敗，士兵大多畏懼膽怯，狄青行軍打仗時經常親自做先鋒。作戰四年，前后大小打了二十五場戰斗，中亂箭多達八次。攻陷金湯城，奪取宥州，收繳帳篷二千三百只，俘虜五千七百人。又建橋子谷城，筑建招安、豐林、新砦、大郎等城堡，這些城堡都扼制著敵方要害之地。安遠一戰，他受傷很重，但聽說敵寇到了，就又挺身飛速趕往，士兵們因此也爭先恐后，奮力拼搏。臨敵作戰時，披頭散發、帶銅面具，出入敵軍中，敵人均望風披靡，沒人敢擋。

　　尹洙任經略判官時，狄青以指使身份求見，尹洙與他談論軍事，很欣賞他，便推薦他給經略使韓琦、范仲淹，并說：這是良將之材。二人一見狄青，便認為是個奇才，對他厚禮相待。范仲淹教他讀《左氏春秋》，對他說：將帥不知古今歷史，就只有匹夫之勇。狄青從此改變志趣，讀起書來，終于精通秦漢以來將帥的兵法，因此更加知名。積功升任西上閣門副使，后又晉升為秦州刺史、涇原路副都總管、經略招討副使，又加升為捧日天武四廂都指揮使、惠州團練使。

　　宋仁宗因狄青多次建立戰功，想要召見他并向他詢問軍國大計，遇上敵寇侵犯渭州，便命令他畫出軍事地圖送上來。西夏元昊稱臣降服后，狄青調任真定路副都總管，歷任侍衛步軍殿前都虞候、眉州防御使，升步軍副都指揮使、保大安遠二軍節度觀察留后，又升馬步軍副都指揮使。狄青在軍隊中奮斗，十多年后才顯貴起來，當時臉上還留有黑疤。皇帝曾勸狄青敷藥除掉黑疤，狄青指著自己的臉說：陛下根據功勞提拔臣，而沒過問臣的出身門戶;臣之所以有今天，就是因這些疤痕，臣希望保留它好鼓勵軍隊，不敢奉行您的命令。后以彰化軍節度使身份任延州知府，又升樞密副使。狄青任樞密使四年，每當他出現時，士卒總會指著他互相夸獎贊嘆。

　　嘉佑年間，京師發大水，狄青避水將家搬到相國寺，竟在佛殿上居住，民情對此頗有疑惑議論，朝廷便降狄青為同中書門下平章事，離京出任陳州知州。第二年二月，因嘴上生毒瘡，病死。皇帝為他哀悼，追贈他為中書令，賜謚為武襄。

　　狄青為人縝密寡言，謀事必先仔細考慮成功的`把握，選準制勝的機會然后進行。行軍打仗，先整頓隊伍，明確賞罰，又與士兵同艱共苦，因此雖然敵人突然襲擊，也沒有一個士兵敢不沖鋒向前，因此他出兵屢建戰功。尤其喜歡將戰功推給輔佐將領。熙寧元年，宋神宗給近世將帥排名次，認為狄青從行伍出身而名震中外，為人深沉而有謀略，又能謹小慎微，保全名聲，有始有終，對狄青頗為感慨和思念，下令取來狄青的畫像放進宮中，并親為他御制祭文，又派遣使者到他家，用中牢的禮節來祭祀。

　　中國經典文言文 17

　　原文：

　　扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉。”（節選自《韓非子·喻老》）

　　譯文：

　　名醫扁鵲，有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!”桓公聽了笑著說：“我沒有病。”待扁鵲走了以后，桓公對人說：“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人 把這個當做自己的功勞”十天以后，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走。桓公覺得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：“病在皮膚的紋理間 是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚 是針石可以治療的；在腸胃是 火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。現在在骨髓，我不再請求了。五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。

　　【拓展閱讀】

　　諱疾忌醫

　　出處：《史記·扁鵲倉公列傳》。

　　意思：隱瞞疾病，不愿醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點和錯誤。諱：忌諱。疾：疾病。 讀書筆記

　　扁鵲(què)是古代一位名醫。有一次，他到朝廷拜見桓公，說：“您有小病在皮膚和肌肉之間，不治將會深入體內。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲走出宮門后，桓公對身邊的.人說：“醫生喜愛功利，想把沒病的人說成是自己治療的功績。”過了五天，扁鵲再去見桓公，說：“您的病已在血脈里，不治恐怕會深入體內。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲出去后，桓公不高興。 讀書筆記

　　過了五天，扁鵲又去見桓公，說：“您的病已在腸胃間，不治將更深侵入體內。”桓公不肯答話。扁鵲出去后，桓公不高興。過了五天，扁鵲又去，看見桓公就向后退跑走了。

　　桓公派人問他跑的緣故。扁鵲說：“有病不怕，只要治療及時，一般的病都會慢慢好起來的。怕只怕有病說沒病，不肯接受治療。疾病在皮肉之間，湯劑、藥熨的效力就能達到治病的目的;疾病在血脈中，靠針刺和砭石的效力就能達到治病的目的;疾病在腸胃中，藥酒的效力就能達到治病的目的;疾病進入骨髓，就是掌管生命的神也無可奈何。現在疾病已進入骨髓，我因此不再要求為他治病。”過了五天后，桓公身上患了重病，派人召請扁鵲，扁鵲已逃離齊國。桓公于是就病死了。

　　中國經典文言文 18

　　原文

　　京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下滿坐寂然，無敢嘩者。

　　遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。

　　未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。

　　忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

　　文言文翻譯

　　京城里有一個擅長口技的人。正趕上（一家）大擺筵席請客，在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風，表演口技的人坐在屏風后面，里面只有一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。眾多的賓客相聚而坐。一會兒，只聽得屏風后面醒木一拍，全場靜悄悄的，沒有一個敢高聲說話的。

　　遠遠聽到長長的巷子里傳來了一陣狗叫，隨即就有一個婦人驚醒后打呵欠，伸懶腰，他的丈夫說著夢話。不久小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人撫摩著小兒子，給他喂奶，小兒子含著奶頭啼哭，婦人拍著小兒子，輕聲哼唱著哄小孩入睡。接著大兒子也醒了，連續不斷地說話不停止。在這時候，婦人用手拍小兒子的聲音，嘴里哼唱著哄孩子入睡的聲音，小兒子含著奶頭啼哭的`聲音，大兒子剛剛醒來說話的聲音，丈夫大聲呵斥大兒子的聲音，同一時候一齊發出，各種聲音都摹仿得極像。全場的賓客，沒有一個不伸長脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認為好極了。

　　不多久，丈夫打鼾聲響起了，婦人拍孩子的聲音也越來越輕逐漸停止了。隱隱聽到有老鼠悉悉索索，盆碗器物傾斜翻倒，婦人在夢中咳嗽的聲音。客人們心情稍微放松了些，漸漸坐端正了。

　　突然有一個人大喊：“失火啦！”隨即丈夫起來大喊，婦人也起來跟著大喊。兩個孩子齊聲啼哭。一會兒，成百上千的人大喊，成百上千的孩子號哭，成百上千的狗狂叫。里面夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒的爆裂聲，呼呼的風聲，成百上千種聲音一齊響起來；還夾雜著成百上千的呼救聲，（眾人）拉蹋（燃燒著的）房屋時一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水滅火的聲音。凡是（在這種情況下）應該有的聲音，沒有一樣沒有。即使一個人有一百只手，一只手有一百個手指頭，也不能指明其中的（任何）一種（聲音）；即使一個人有一百張嘴，一張嘴有一百條舌頭，也說不清其中的任何一處。在這時候，客人們沒有一個不驚慌失色，離開座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發抖，幾乎想要搶先逃跑了。

　　忽然醒木一拍，各種聲響全部消失。撤去屏風一看，只有一個人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了。

　　中國經典文言文 19

　　原文

　　黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。

　　驢不勝怒，蹄之。

　　虎因喜，計之曰，“技止此耳！”因跳踉大 ，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！

　　翻譯

　　黔這個地方沒有驢子，有個喜好多事的人用船運載了一頭驢進入黔地。運到后卻沒有什么用處，便把它放置在山下。老虎見到它，一看原來是個巨大的動物，就把它當作了神奇的東西。于是隱藏在樹林中偷偷地窺探它。老虎漸漸地走出來接近它，很小心謹慎，不了解它究竟有多大本領。

　　一天，驢子一聲長鳴，老虎大為驚駭，頓時遠遠地逃跑；認為驢子將要吞噬自己，非常恐懼。然而老虎來來往往地觀察它，覺得驢子好象沒有什么特殊的本領似的；漸漸地習慣了它的`叫聲，又靠近它前前后后地走動；但老虎始終不敢和驢子搏擊。慢慢地，老虎又靠近了驢子，態度更為隨便，碰擦闖蕩、沖撞冒犯它。

　　驢禁不住發怒，用蹄子踢老虎。

　　老虎因此而欣喜，盤算此事。心想到：“驢子的本領只不過如此罷了！”于是跳躍起來，大聲吼叫，咬斷驢的喉嚨，吃完了它的肉，才離去。

　　唉！外形龐大好像有德行，聲音洪亮好像有能耐，當初要是不使出它的那點本事，老虎即使兇猛，但由于多疑、畏懼，終究不敢吃掉它 如今落得如此下場，可悲啊！

　　中國經典文言文 20

　　虎丘①去城可七八里。其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往來，紛錯如織。而中秋為尤勝。

　　每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋②，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間③。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍④，無得而狀。

　　布席⑤之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識;分曹部置⑥，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸⑦自別。未幾，而搖頭頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜⑧，寂然停聲，屬而和者，才三四輩⑨;一簫、一寸管，一人緩拍而歌，竹肉相發⑩，清聲亮徹，聽者魂銷。

　　比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用;一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。 劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中;而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉! 吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉!他日去官，有不聽曲此石上者，如月!”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶?

　　翻譯

　　虎丘離城約七八里路，這座山沒有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。

　　每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。上至士大夫鄉紳、大家婦女，下至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路邊，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

　　剛開始安設筵席時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分批安排，爭相以歌喉比高低;雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區別開了。不多時，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌曲，不再發出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。

　　等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

　　劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的'黑點。堂荒蕪已經很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數啊!

　　在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀!以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證!”現在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎?

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