孔子文言文

時間：2023-02-16 11:10:26 潔婷文言文名篇我要投稿

孔子文言文（精選17篇）

　　在我們平凡的學生生涯里，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編收集整理的孔子文言文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

孔子文言文（精選17篇）

　　孔子文言文篇1

　　子路見孔子，孔子問曰：“何好?”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之學，豈可及乎?”子路曰：“學豈有益哉?”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠①，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順成?”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革，何學之為?”子曰：“括②而羽之，鏃③而厲之，其入不益深乎?”子路拜曰：“敬受命。”

　　(選自《孔子家語》)

　　【注釋】①檠：矯正弓弩的器具。②括：扎，束。③鏃：箭頭。

　　【小題1】下列詞語用法不相同的一項是( ) 2分A．括而羽之 B．鏃而厲之C．稍稍賓客其父D．人受諫則圣

　　【小題2】下列句式與例句相同的一項是( ) 2分

　　例句：孔子問曰：“何好?”A．何學之為 B．何陋之有C．其入不益深乎 D．孰不順成

　　【小題3】用現代漢語翻譯下面的句子。（2分）

　　狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順成?

　　【小題4】這段文字中孔子的談話令人信服，請就其中的談話技巧加以簡要分析。3分

　　參考答案：

　　【小題1】D

　　【小題2】B

　　【小題3】趕馬不能放下鞭子，射弓不能背離矯正弓弩的器具，木材經墨線劃過再加工就直了，人接受批評意見就會變得圣明，經過學習訓練注重向人求教，誰不會順利成功呢? （2分）

　　【小題4】從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的'教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。

　　解析【小題1】

　　試題分析：A綴上羽毛．B磨得鋒利．C當做賓客D勸諫。ABC三項都是名詞作動詞。故選D。

　　考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

　　【小題2】

　　試題分析：“何好?”根據翻譯，你愛好什么，屬于賓語前置。“何陋之有”是由賓語“何陋”前置,而構成的述賓短語。故選B。

　　考點：理解或翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

　　【小題3】

　　試題分析：出題思想：此題考查學生的閱讀理解和翻譯能力，要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。注意句中“策”“檠”“ 則正”“則圣” “孰”的意思。

　　考點：理解或翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

　　【小題4】

　　試題分析：結合孔子因勢利導，循循善誘回答即可。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

　　孔子文言文篇2

　　孔子世家贊

　　《史記》

　　有之太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

　　【注】①低回：徘徊，流連。六藝：六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

　　【課文鏈接】

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）

　　子曰：“學自不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）

　　17．解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）

　　（1）高山仰止（仰望，敬仰）（2）不能去云（離開）

　　（3）沒則已焉（停止，消失）（4）人不知而不慍（生氣，惱恨）

　　評分標準：每小題1分。共4分。

　　18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是（D）（2分）

　　A．雖不能至雖不能察，必以情

　　B．然心鄉往之燁然若神人

　　C．當時則榮入則無法家拂士

　　D．想見其為人此之謂失其本心

　　評分標準：選項正確，得2分。共2分。

　　19．請將下面的句子翻譯成現代漢語。（4分）

　　（1）諸生以時習禮其家。

　　【答案】眾多的儒生在他家按時操演（練習）禮儀。

　　（2）學而不思則罔，思而不學則殆。

　　【答案】只讀書（學習）卻不思考就會迷惑而無所得，只空想卻不讀書（學習）就會有危害（就會神疲倦而無所得）。

　　評分標準：句意通順，得1分，重點詞語翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。

　　20．請結合【課文鏈接】中的`三則語錄，說說學者敬仰孔子的原困。（2分）

　　【答案】因為孔子講求良好的學習方法，有謙虛的學習態度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學者很敬仰他。

　　評分標準：答出兩點，得1分，答出三點，得2分。共2分。

　　孔子文言文篇3

　　《孔子游春》一文語言優美，說理透徹，濃濃的師生情誼如清水緩緩地流淌在每個字、每句話中。在品味那詩般的文字時，也似乎讓我們每一位教者都經歷了一次與這位充滿智慧的圣人、循循善誘的長者的對話。

　　[課前的思考：能否使文言文學習自然地融入于教學之中？]

　　文言文凝練、含蓄，極具音韻之美，作為祖國優秀文化遺產的主要承載體歷經千年而不衰。可以自豪地說，中華民族漫長的文明史就一直由文言文記載。盡管五四時期的“反文言倡白話”運動一度使文言文受到了不公正的對待，但是在經歷了沉痛的反思后，文言文還是又健康地走進了中小學的教材。剛剛頒布實施的《語文標準》在四個學段總共要求背誦優秀詩文240篇（段），并在附錄中開列了古詩文120篇。目前，初中語文教材古代詩文的比例已占到30﹪。這一切均顯示“黨和政府……對教材中文言文的態度……是越來越重視。”（《語文課程標準解讀》P93）

　　蘇教版小語教材也十分注重我國傳統文化的吸收與繼承，除了在課文中編排一些經典詩詞外，還將部分名言名句安排在練習的“讀一讀、背一背”中。僅以六年級兩冊教材為例，就從《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《孫子》等古籍中編選一些語句以豐厚學生的積累。教學中我們發現，這些古典韻文或是寓意深刻、說理透徹“臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯止沸，不如釜底抽薪”，或是語句鏗鏘、氣勢磅礴“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”或是號角聲聲、催人奮進“披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉”……由于這些語句大都對仗工整、合轍壓韻，背誦起來異常輕松，再加上生動的故事情節，孩子們自然也就接納并喜歡了它。

　　除了上述原因，我有這樣的.想法還是緣于《孔子游春》一課本身的特點。其一，記錄孔子言行的《論語》對后世影響甚大，有些思想即使放在今天也不落后，何況，同學們已接觸過它；其二，《孔子游春》一文中部分精彩的描寫就直接取材于《論語》一些章節；其三，不忍讓學生丟掉與這位先賢“面對面”交流的機會，畢竟，這樣的課文還是不多的。

　　[文中有兩處可遇不可求的鍥機]

　　1.智者樂水。從文章第八自然段孔子關于水的精彩論述，完全可以讀出這位老人的睿智。“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”該段論述結構齊整，語言樸實，處處閃爍出智慧的光芒。在引導學生充分朗讀感悟、背誦積累后，同學們對水已有了深刻的認識與了解。就在他們沉醉于水堅韌、無私的偉大“人格”時，我出示了“上善若水，水善利萬物而不爭”（見《老子》）這句話，讓學生反復吟誦，從而使其領悟其中深意。

　　2.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這是《論語公冶長》中的第26章，課文最后一個部分“孔子與弟子談志向”即選自于此。教學時，我先將這段話出示給大家看，讓他們讀一讀，并想一想老師為什么這樣做。（需要說明的是，我班學生除了掌握教材中出現的一些古韻文，還學習、背誦了許多我推薦給他們的古典詞句，包括《論語》中的部分句子。所以，他們閱讀古文的能力應該是比較強的。而且，這一章中只有顏淵說的“愿無伐善，無施勞”這句話理解起來有點難度。）同學們發現這段文言文的意思竟可以從書上找到答案，一下來了興趣。于是，讀書、習文自然水到渠成。同時，對孔子的高尚情操也有了更細致的了解與體會。這樣的教學，既立足于文本，又超越了文本；既有利于學生領悟文章的內在意義，又提升了他們文言文的學習能力。課后調查顯示，同學們對這幾句文言文記憶尤為深刻，說明一些古典韻文確有其強大生命力。

　　[最后的思索……]

　　作為一名語文教師，我深愛著祖國的傳統文化，也渴望用這些寶貴的精神之水去滋潤孩子們的心田。課后，我節選了《荀子》中的一段話讓他們繼續學習－－孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無為也，似德。其赴百仞之谷不懼，似勇。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”相信孩子們會又有新的收獲的……

　　孔子文言文篇4

　　一、原文：

　　孔子觀于周廟，有敧器焉。孔子問于守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”

　　二、翻譯：

　　孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什么東西呢？”廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎么會有滿而不顛覆的呢？”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的方法，壓抑然后使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的'人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。”

　　孔子文言文篇5

　　孔子猶江海文言文

　　趙簡子①問子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事⑨孔子數十年，終業④而去⑤之，寡人問子，子曰‘不能識⑥’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶⑦江海也，賜則奚⑧足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

　　注釋

　　1 、趙簡子：原為晉國大夫，韓、魏、趙三家分晉后，為趙國開國君主，名鞅。 2 、子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 3 、說：同“悅”,高興。 4 、終業：完成學業。 5 、去：離開 6 、識：了解。 7 、賜：我，指子貢。 8 、譬：好像，猶如。 9 、猶：好像。 10、奚：怎么。 11、事：跟隨。句型： “善哉，子貢之言也!” 的意思是“子貢的話好啊！” “言”是主語，“善”是謂語，謂語應放在主語的后面，現在放在句首了，所以是謂語提前的倒裝句。 “孔子為人何如?”應是“孔子為人如何?”的順序，“何”是“如”這個介詞所帶的賓語，“何”是疑問代詞，在疑問句中要前置，這是古漢語的語法規則。

　　本段道理：

　　孔子被喻為圣人,無所不知;道德高深. 因此,像孔子這樣的.圣人就如同江海一樣高深、博大。子貢謙虛好學，尊重老師的品德值得我們學習。這說明了孔子：無所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。

　　譯文：

　　趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他。”趙簡子不高興了，說：“您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他（孔子），我問你，你（卻）說：‘不了解’，為什么啊？”子貢說：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了。孔子就像江海一樣，我又怎么能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

　　孔子文言文篇6

　　孔子猶江海

　　趙簡子①問子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事孔子數十年，終業④而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

　　【注釋】①趙簡子：趙國開國君主，名鞅。 ②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ③說：同“悅”。 ④終業：完成學業。

　　【譯文】

　　趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他。”趙簡子不高興說：“先生您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他，我問你，你（卻）說不了解，為什么啊？”子貢說：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了。孔子就像江海一樣，我又怎么能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

　　【閱讀訓練】

　　一、解釋下列句中加點的'詞。

　　1．孔子猶江海 2．賜不能識也

　　二、翻譯下列句子。

　　1．夫子事孔子數十年，終業而去之。

　　2．賜則奚足以識之?

　　三、請從文中找出相應的句子。

　　1．謂語提前的倒裝句：

　　2．疑問代詞“何”作賓語：

　　四、下列對文章理解最準確的一項是( )。

　　A．贊揚趙簡子求賢若渴、不恥下問的作風。

　　B．稱贊子貢謙虛好學、尊重老師的品德。

　　C．說明孔子的賢明猶如江海，深不可測。

　　D．閘述求學問必須知其所以然的道理。

　　【參考答案】

　　一、1．如，像 2．了解

　　二、1．先生跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他。 2．我又怎么能夠了解他?

　　三、1．善哉，子貢之言也！2．孔子為人何如?

　　四、C

　　孔子文言文篇7

　　太史公曰：《詩》有之：“ 高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。

　　孔子為人之道文言文練習題

　　1．下列兩句中加點的字的意思正確的一項是

　　①觀仲尼廟堂 ②景行行止

　　A．①參觀，看 ②大 B．①道教的`廟宇 ②景仰

　　C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景致，景色

　　2．對下列兩組句子中加點字的意思判斷正確的一項是

　　①高山仰止 ③天下君王至于賢人眾矣

　　②景行行止 ④可謂至圣矣

　　A．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思也相同

　　B．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思也不同

　　C．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思不同

　　D．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思相同

　　3．對“中國言六藝者，折中于夫子”一句中的“折中”一詞解釋正確的一項是

　　A．調節過與不及，使適中，即調和。

　　B．“折中”猶言判斷，“折中于夫子”即以孔子的理論作為檢驗正確與否的客觀標準。

　　C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯誤和正確的調和起來。

　　D．“折中”猶言“決斷”，“折中于夫子”即對孔子的學說做出決斷。

　　4．下列句子在文中的意思正確的一項是

　　①當時則榮 ②學者宗之

　　A．①當時就光榮 ②讀書人以他為頭領

　　B．①在世時十分榮耀②讀書人都尊崇他

　　C．①當時就光榮 ②讀書人都尊崇他

　　D．①在世時十分榮耀②讀書人以他為頭領

　　孔子文言文篇8

　　原文

　　子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

　　注釋

　　見：拜見

　　好：喜好

　　豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

　　豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

　　益：好處

　　釋：放；策：馬鞭子。

　　反：反對，引申為“丟棄”。

　　檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　受：承受

　　諫：直言規勸，批評、

　　圣：通達，明智。

　　受學：從師學習；重：重視，注重。

　　揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

　　犀革：犀牛的皮制品。

　　括：扎，束

　　鏃：（zú）：箭頭；

　　礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。

　　敬：感謝。

　　翻譯

　　子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什么？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢于進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，為什么要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的`指教。”

　　簡析

　　本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。

　　孔子的談話善于運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《為學》中的人之為學有難易乎？為之，則難者亦易矣。與此觀點一致。

　　作者

　　孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　啟發與借鑒

　　循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意為孔子善于有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認為學習沒什么用，而孔子循著他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。

　　孔子文言文篇9

　　孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問于守廟者曰:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器。”孔子曰:“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。”孔子顧謂弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:“ 吁!惡有滿而不覆者哉!”

　　——(選自《荀子·宥坐》

　　【注釋】

　　1.欹器：一種盛水的器皿，無水時歪向一邊。欹，傾斜，歪向一邊。

　　2.宥(yòu)坐之器：“座右銘”一般的器物。宥坐:放在座位右邊，用來警戒自己。

　　3.聞：聽說。

　　4.顧：回頭。

　　5.挹(yì)：舀;酌。把液體盛出來。

　　6.觀：參觀。

　　7.為：是。

　　8.惡:哪里。

　　【參考譯文】

　　孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人：“這是什么器具?”守廟的人回答說：“這是用來給寬待赦免的人坐的器具。”孔子說：“我聽說寬待赦免的坐具，空著時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學生說：“往里面灌水吧。”他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說：“唉，怎么會有滿了而不傾覆的呢?”

　　【閱讀訓練】

　　1.解釋

　　(1)觀：參觀，瞻仰 (2)為：是 (3)聞：聽說 (4)顧：回頭。

　　2.翻譯

　　(1)中則正,滿則覆，虛則欹。

　　果然盛滿一半時欹器能放正，滿滿了就翻倒，空著時就傾斜。

　　(2)吁!惡有滿而不覆者哉!

　　唉!哪有滿盈而不翻倒的呀!

　　3.本文告訴我們的道理是：

　　人不可自滿，要謙虛。

　　標點符號的作用

　　引號：(1)表引用(2)反語，表諷刺否定(3)表強調(4)特指。

　　破折號：(1)表解釋說明(2)表意思的遞進或轉折(3)表聲音延長(4)表插說或中斷。

　　省略號：(1)表內容的省略(2)表靜默或思考(3)表語言的中斷(4)表說話斷斷續續(5)表話未說完，語意未盡。

　　閱讀理解的答題技巧是什么

　　1、通讀全文，掌握大意。在解答閱讀理解時，先要快速的瀏覽一下整篇文章，重視標題(中心)、開頭段(觀點)、結尾段(結論)及各段落的首句(主題句)，理清脈絡，了解基本梗概，不要把時間花在生詞難句上。每次認真讀完一段，要及時概括段意。

　　注意認真品讀原文，最好用筆標記重要信息。要養成良好的閱讀習慣，要速度也要質量。

　　2、瀏覽考項，細讀答題。在掌握文章的大意之后，可瀏覽一下短文后面的題目，然后帶著這些問題仔細的閱讀第二遍，以做到有目的的閱讀。要做到認真讀題目中的.每個字。

　　3、復讀全文，驗證答案。答題完畢時，同學們應對照答案將整篇文章從頭到尾再看一遍，以確保答案的正確，同時答案要求，準確，簡潔，全面。

　　要準確的概括出段意，首先要讀懂段落每句話的意思，還要弄清楚段內各句的相互關系，找出能揭示全段意思的主要句子，即所謂的中心句(中心句的位置多數在段首或段末，個別也有在段中的)。如果沒有中心句的，就要抓住全段的中心意思，自己總結概括。

　　孔子文言文篇10

　　孔子見羅雀者

　　孔子見羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問之曰：大雀獨③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得。孔子顧謂弟子曰：善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗④也。

　　導讀：文章借羅雀者之口，說明善驚遠害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從為禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。

　　注釋：①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴為黃色。后又借指雛鳥。③獨：表示轉折，相當于卻。④戇（zhu ng）：愚。敗：禍亂，禍害。

　　精練

　　一、解釋加點的詞

　　1．大雀從黃口（） 2.孔子顧謂弟子曰（）

　　3．利食而忘患（） 4.善驚以遠害（）

　　二、翻譯

　　1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。

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　　2．故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗也。

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　　三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠＿＿＿＿＿有相似之義。

　　孔子見羅雀者

　　孔子看到張網捕鳥的人，捕到的都是黃口的小鳥。夫子問捕鳥人：唯獨大鳥捕不到，為什么呢?捕鳥人說：大鳥容易警覺，所以不易捕到；小鳥貪吃，因此容易捕到。如果小鳥跟從易警覺的大鳥，就捕不到；如果大鳥跟從貪吃的小鳥，也能捕到。孔子回頭對弟子說：容易警覺就遠離了禍害，貪吃就忘記了災患，這是出自它的.本性啊。但是因為所跟隨的不同就變成了福或者禍。因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。

　　答案

　　一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠離

　　二、1.大鳥容易警覺故難以捕到，小鳥貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑借，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。

　　三、君子小人

　　孔子文言文篇11

　　閱讀了下面兩則文言文，完成問題。

　　[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）

　　[乙]孔子曰：“吾死之后。則商①也日益②。賜也日損③。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好為賢己者④處，賜好說⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友。”故曰：“與善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”（選自王肅《孔子家語》）

　　[注]①“商”和下文中的“賜”皆為孔子弟子。②益：長進。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說：談論。⑥視：看，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚之肆：賣咸魚的店鋪。

　　1．解釋下列句中的加粗詞語。

　　（1）談笑有鴻儒：___________

　　（2）無案牘之勞形：_________

　　（3）是以君子必慎其所與處者焉：__________

　　2．在《古漢語詞典》中，“日”字有以下幾個義項。請根據語境判斷哪一個義項最適當。（只需填序號）

　　[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。

　　A．太陽

　　B．白天

　　C．日子

　　D．每天，一天天地

　　3．將下列句子翻譯成現代漢語。

　　（1）斯是陋室，惟吾德馨。

　　譯文：_________________________________

　　（2）商好與賢己者處，賜好說不若己者。

　　譯文：_________________________________

　　4．簡答題。

　　（1）[乙]段中的“其蘭之室”，后人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。

　　（2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來無白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個性化感悟？請聯系文段內容自選角度具體談談你的看法。

　　______________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）博識的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。

　　2．D

　　3．（1）這是簡陋的'屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。

　　（2）商喜歡和比自己賢良的人相處，賜喜歡評論不如自己的人。（意對即可）

　　4．（1）諸葛廬（南陽諸葛廬）子云亭（西蜀子云亭）

　　（2）示例一：我認為朋友對象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達到人格的自我完善。

　　示例二：交朋友應交有品味、有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會在賢于自己的朋友的影響下成長一樣。

　　示例三：要保持君子本色，除了自身的修養之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助于修身養性。

　　孔子文言文篇12

　　管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

　　嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一亂涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

　　夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數子者皆不足以托國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌，以不能進蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

　　譯文

　　管仲作丞相輔佐桓公，稱霸于諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用。桓公死于宮廷內亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。

　　功業的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發生，不是發作于作亂之時，也必有其根源而預兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔。至于齊國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四兇，有了仲尼然后才知道殺掉少正卯，那桓公是什么人，回頭看來，使桓公重用這三個人的是管仲啊！管仲病危時，桓公詢問丞相的人選。此時，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個人，不講人情，不能親近”罷了。

　　唉，管仲以為桓公果然能夠不用這三個人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的為人了吧。桓公是個音樂不停歇于耳，美色不離開眼的`人。如無此三人，就無法滿足他的欲望。他開始不重用他們，只是由于管仲在，一旦管仲沒了，這三人就彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個人，但其余的這類人，管仲能一個也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上著眼的人啊！如果他乘著齊桓公詢問時，推薦天下賢人來代替自己，那么管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以啊！

　　五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國。晉國承襲文公的余威，還能在一百年里充當盟主。為什么呢？因為它的君主雖不賢明，但是還有老成練達的大臣存在。桓公死后，齊國一敗涂地，這沒有什么疑問奇啊！他僅依靠一個管仲，管仲卻死了。

　　天下并非無賢人，確實是有賢臣而沒有明君。桓公在世時，就說天下再沒有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書里有記載他將死時論及鮑叔牙、賓胥無的為人，并列出他們各自的短處。這是他心中認為這幾個人都不能托以國家重任。而且預料自己將死。這部書實在是荒誕，不值得相信。我看史鰍，因為活著不能薦用蘧伯玉和斥退彌子瑕，為此有身后勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來應該如此啊！國家因一個人而興盛，一個人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？

　　孔子文言文篇13

　　孔子學琴

　　原文

　　孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰："丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋云《文王操》也。"

　　譯文

　　孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子對他說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不了解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到后，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”

　　學琴過程

　　一般要經過：

　　1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，并熟記下來；

　　2、不斷琢磨，反復咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，并掌握樂曲的內在韻致，把握樂感；

　　3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。然后，音樂才會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對于反復咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國上古文化人文傳統的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。

　　啟示

　　孔子學琴，鍥而不舍，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次里。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的，但對孔子而言，還不算真正學會。于是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心一致、刻苦鉆研的學習態度與那鍥而不舍的求學精神時，真令我們深受感動。

　　學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會，得到更大的收獲，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領悟其中更深的道理。而學習也不是為別人學，是為我們自己學，為更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志于學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。

　　現今，我們學習圣賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會圣賢的存心，并將道理用于生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。

　　當我們能抱持這樣好學、鍥而不舍的求學精神，還有什么是學不會、學不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

　　這一段話，意思是說有未學的東西，要學會，沒學會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會舍棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學一次就懂了，我不妨學百次而后成。他人學十次則能，我不妨千次而后成。真能如此去修學，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。

　　《中庸》這段話，實在可以說是為學最有益之言啊！想孔夫子為圣人尚且還好學不倦，我們又怎么能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

　　這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的'好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。

　　注釋

　　（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛國樂師。

　　〔2〕進：進展，此指不再學習新的曲子。

　　〔3〕益：加，增加，此意同"進"。

　　〔4〕數：規律，這里指演奏的技巧。

　　〔5〕有間：過了一段時間。

　　〔6〕志：志趣，意旨。

　　〔7〕為人：作曲的人是一個什么樣的人。

　　〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。

　　〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠的樣子。

　　〔10〕黯：深黑。

　　〔11〕幾：通"頎"，頎長。

　　〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子。

　　〔13〕四國：四方，天下。

　　〔14〕辟：通"避"。辟席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。

　　〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。

　　孔子文言文篇14

　　【原文】

　　孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，（狴，獄牢也）三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：“司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。書云：‘義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’（庸用也，即就也。刑教，皆當以義，勿用以就汝心之所安，當謹之。自謂未有順事，且陳道德以服之，以無刑殺，而后為順。是先教而后刑也）既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而后以威憚之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：‘天子是毗，俾民不迷。’（毗輔也。俾使也。言師尹當毗輔天子，使民不迷）是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。（陵遲猶陂池也）今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”

　　【大意】

　　孔夫子當魯國大司冠時，有父子爭訟于公堂，夫子就把他們關在一個監獄中，三個月不審訊，他的父親請求終止訴訟。夫子赦免他們了。季孫聽說這事后，不高興了，說：“孔司寇欺騙了我，過去他告訴我說，國家必須以孝為先，我現在殺戮一個不孝的來教化使民孝順，不是很好嗎？而又赦免了他，為什么呢？”冉有把這話告訴了孔子，子長長的嘆了一口氣說：“唉！上層領導失去正道，而殺他的下層人民，是沒道理的。不教他孝順，而審判他的.案件，是殺無辜。三軍大敗，不可能盡數斬首也。案情不合條例，不能刑殺。為什么？上面教化不行，罪不在百姓的緣故也。至于怠慢教令而苛刻于誅殺，是賊民。不按時令征發斂聚，是暴民。不試驗能否可行就責成，是虐民。政策中沒胡這三種情況，然后才可以執行刑罰。《尚書》說：‘義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’在陳述道德來先說服他們，但仍不行；崇尚賢能來勸勉他們，又行；把他們撤職查辦，又不行；而后才用威刑來嚇唬他們，象這樣三年，那么百姓走上正道了。仍有一些邪民不服從教化的，然后就用刑罰來對付他們，那樣，民都知道他們的罪了。《詩》云：‘天子是毗，俾民不迷。’所以威厲不試驗，刑罰也不亂用。今世就不這樣了，搞亂那些教化，增加那些刑罰，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下來殺害他們，所以刑法越繁，而盜賊越多。那三尺的坎，空車不能登上它，為什么？太陡的緣故。百仞的高山，重載的車都上去了，為什么？坡緩的緣故。現代的民心斜緩很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？”

　　孔子文言文篇15

　　【原文】

　　孔子行道而息，馬逸，食人之稼。野人取其馬。

　　子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。

　　【翻譯】

　　孔子走（累了）在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農民把馬牽去了。

　　子貢（以能言善辯著稱）請求去說服那農民，什么話都說了，那農民不聽他的。有個剛剛跟隨孔子學習的粗俗的人，說：“請讓我去說服他。”接著對農民說：“您不是在東海種地，我不是在西海種地，我的馬怎么可能會不吃你的莊稼呢？” 那農民很開心，對他說：“說話就要這樣明白了當，怎么能像剛剛那個人那樣！”解開馬的韁繩就給了他。說服如此的不講方略竟也能成功，外物怎么可能隨心呢？君子只管按照自己的準則去做，敬人而不必要求人家敬己，愛人而不必要求人家愛己。敬愛別人，那是自己的事；被人家敬愛，那是人家的事。君子只決定自己的`行為，不可能決定別人的反映。自己該做的都做到了，就不會沒有機遇。

　　孔子文言文篇16

　　韋公者，名迪，足協掌門也。當是時，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協之力，猶負球迷之所托，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓發長者徐步而來。長者問曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國足上不能報國家，下不能對球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無意于此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”

　　夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗云‘明知不可而為之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來者猶可追。國足今日之癥，實可治也。”

　　韋公疑之，曰：“事已至此，當何為？”

　　夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當付足下。”

　　“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊精誠，形勢突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉換而陣不亂也。慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國足與卡塔爾一役，彼蕞爾小國，而君等臨戰易將，未戰先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢異也。”

　　孔子文言文篇17

　　【原文】

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈①可及乎？”子路曰：“學豈②益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受繩則直，人受諫⑤則圣，受學重問⑥，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斬而用之，達于犀革⑧。以此言之，何學之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，鏃而礪之⑩，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬受教。”

　　（選自《孔子家語》）

　　【翻譯】

　　孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。” 孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？” 孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；君王沒有遇到敢于進諫的大臣就會迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。” 子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的`過程呢？” 孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”

　　【注釋】

　　①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

　　②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

　　③釋：放；策：馬鞭子。

　　④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申為“丟棄”。

　　⑤諫：直言規勸，批評；圣：通達，明智。

　　⑥受學：從師學習；重：重視，注重。

　　⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

　　⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。

　　⑩鏃：（zú）：箭頭；礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。

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