猴弈的文言文翻譯

時間：2024-09-25 17:41:18 賽賽文言文名篇我要投稿

猴弈的文言文翻譯

　　在我們上學期間，大家都經常接觸到文言文吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編幫大家整理的猴弈的文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。

猴弈的文言文翻譯

　　猴弈

　　【原文】

　　西番有二仙，弈于山中樹下，一老猴于樹上日窺其運子之法，因得其巧。國人聞而往觀，仙者遁去，猴即與人弈，遍國中莫能勝。國人奇之，獻于朝。上詔征能弈者與之較，皆不敵。或言楊靖善弈——時楊靖以事系于獄，詔釋出之。靖請以盤貯桃，置于猴前，猴心牽于桃，無心弈，遂敗。

　　【譯文】

　　在西面的一個番國里有兩位神仙，在山中的樹蔭下下棋，一只老猴子每天都在樹上偷看他們運用棋子的技法，于是就學到了他們的（運用棋子）技巧。人們聽到這件事都前往觀看，（等他們到時）神仙已經飄隱離開了，老猴和人下棋，全國上下沒有人能贏（它）。人們感覺得這件事很奇怪，便把（這件事）向朝廷上告。皇上召集善于下棋的人和它較量，全部不是（老猴）的對手。有人說有個叫楊靖的人擅長下棋——當時楊靖因為犯法被關在監獄中，（皇上）下令釋放他。楊靖請求用盤子來裝滿桃子，放在老猴的面前，老猴的心思被桃子牽絆，沒有心思下棋，于是便被（楊靖）打敗。

　　【賞析】

　　進一步想也許猴子在明白自己真正想要什么之后，也許可以把下棋的心思和對桃子的心思分開來，下棋時候忘掉桃子，也許可以兩者兼得了

　　可是猴子能夠避免在下棋時對桃子的欲望的干擾嗎？也許可以吧，猴子只要明白：桃子，是鉆研棋藝的副產品，因為你有下棋的天賦和興趣，才會給你贏得其它方面的需要

　　如果猴子對下棋有著極大的熱情，能夠拋開桃子的一切誘惑，那它也就得道成仙了，這幾乎是不可能的，畢竟，猴子天生是愛吃桃子的……

　　由此看來真興趣是很重要的……

　　但是什么又是真興趣呢?也許興趣的根源也是來自于形形色色的桃子/欲望的誘惑吧……

　　字詞解釋

　　1.弈：作動，下圍棋。

　　2.窺：偷看。

　　3.巧：技巧。

　　4.遁：隱去。

　　5.或：有人。

　　6.以：由于，因為。

　　7.系：拘囚，關押。

　　8.出：使……出，放出.

　　9.置：放。

　　10.遁去：隱去（這個用法要注意一下）

　　11莫：沒有

　　12詔：召集

　　13貯：裝滿

　　作者簡介

　　周敦頤（1017.5.5～1073）字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。

　　生平

　　北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學附一醫院處)。

　　明萬歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

　　（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

　　他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。

　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。

　　十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。

　　在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。

　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極圖·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。

　　中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。

　　周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。"

　　這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。

　　他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。

　　程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為圣王的道。

　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。

　　代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》

　　宋朝學者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。

　　《愛蓮說》與衡陽的淵源

　　周敦頤的《愛蓮說》流傳千古，感染世人。那么，《愛蓮說》的生活基礎和思想根由是什么？蓮花對周敦頤又產生了什么特殊的影響呢？

　　早在周敦頤為父守孝期間，舅父鄭向一直牽掛其胞妹與外甥孤兒寡母生計艱難。待周敦頤守制服滿后，鄭向立即派周敦頤同母異父的兄長盧敦文把妹妹和外甥敦頤、敦賁（后夭折）、外甥女季淳一同接來衡州西湖鄭宅撫養（遺址位于今南華大學附一醫院和衡陽市青少年宮一帶），并親自為甥授課督學，為外甥創造一個良好的學習環境，全力加以培植。從這里開始，周敦頤便開始了在衡陽的向學歷程。

　　周敦頤從小天資聰穎，深得舅父的喜歡。更重要的是，他讀書勤奮刻苦，又特別喜愛西湖勝景，對白蓮情有獨鐘。于是，鄭向在鳳凰山莊宅前西湖池畔“構亭”（即愛蓮亭）植蓮。當時的西湖，地處郡城西關望湖門至安西門之間城外，因西湖塘而得名。“衡州西關有巨浸——曰西湖”，“汪洋千頃，足稱偉觀”。湖中遍生野蓮。野蓮花白，俗稱祁陽白。每年夏六月始花，一般盛于月中。若三五之夜，恰雨后云霽，白蓮受天地雨露滋潤，競相怒放，是時，月華如晝，花月交輝，滿湖縞素，如皚皚白雪覆地。白蓮綠葉間點綴著一朵朵紅蓮花，有如三春夭桃，白里透紅，紅里露白，紅白相映，滿湖錦繡。熱風徐來，株株荷花點頭起舞，縷縷清香隨風飄灑，滿城香透，沁人心脾，令人銷魂，故有“西湖夜放白蓮花”的典故傳世，為衡州城昔日八景之一。

　　這種得天獨厚的自然環境，為少年時期的周敦頤提供了豐富的想象和創作空間。他常常漫步于西湖塘畔，在欣賞美景的同時研究學問，思考人生。不僅如此，蓮花香、凈、柔、軟、不可染的德性，也影響了周敦頤，陶冶了周敦頤的思想情操，為傳頌后世的《愛蓮說》之誕生奠定了基礎。

　　周敦頤在衡陽主要生活地是他舅父鄭向故宅（今南華大學附一醫院處）和鄭宅前西湖鳳凰山下愛蓮亭，鄭公為甥授課的講易臺（今衡陽市二中處）。

　　自周敦頤亡后，由于他所創理學是宋、元、明、清四朝國學，深受恩寵，從小西門至大西門向西北至今南華附一醫院和蓮湖廣場這一大片地方，后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖書院，縣學、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛蓮亭等系列古建筑群（詳見遺圖）。斯若在，其面積是孔府和孔廟總和。

　　宋末衡陽對周子紀念性建筑還有一院四祠，即西湖書院，西湖北岸濂溪祠，鳳凰山濂溪祠、瀟湘門內濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠，是屬國家官設祭祀周子和教學合一的紀念地（年撥祭祀銀四十兩）。

　　歷經浩劫，特別是一九四四年的衡陽抗日保衛戰，以上周敦頤有關遺跡和紀念性建筑共十處、九處毀于兵火之中，只有高新區柘里村愛蓮堂因遠離市區，日本騎兵駐此而得幸免，但門柱被馬啃，門窗毀壞、廂房盡毀，經后裔艱難維護幸余殘房三間至今，這是歷經浩劫唯一幸存的周敦頤在衡陽遺跡。

　　令人痛心的是，周洪這位被南宋左丞相陸秀夫譽為“此盛德之士，鄙聞達、淡聲譽，尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱周敦頤是“百代絕學之倡”，周洪是“千古忠義之首”的一代愛國忠臣墓歷經七百二十五年后，于二00三年十一月為建市一中夜深人靜中被爆掘，為趕在天亮之前清理完現場，現代施工機械的利速使一代先賢遺骨無存，遺跡不再，御賜文物片紙不留，連同兩方碑刻失歿，至今是非無明斷。

　　歷史上濂溪文化在衡陽曾有過輝煌，說明衡陽人敬重他、重視他。他的人品、學識、官聲曾哺育了無數有識之士，自然也哺育了衡陽之后賢。

　　戰后由于人們人文認識延續缺失，使濂溪文化遺跡景觀無規劃，把故址另辟它用，從而發生爆掘一代先賢墓建學校有違人文道德和教育本旨的事，今雖異地塑有三周子像，但總難還原故舊情。

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